職業(yè)平等

《貨殖列傳》擺在《史記》的壓軸位置，是因為太史公要表達(dá)一個跟當(dāng)時的傳統(tǒng)、世俗智慧不太一樣的判斷，也就是商人、貨殖不應(yīng)該被放在最低的社會層級，被人看不起。商業(yè)貿(mào)易有其根本的價值和智慧。

《貨殖列傳》開頭先引用老子的話：“至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞”，但是呢，“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死，不相往來”。在文帝、景帝到武帝前期的很長一段時間，道家，尤其是老子的道術(shù)，是漢代政治的最高指導(dǎo)原則。所以表面來看，可能會認(rèn)為這句話是司馬遷借用老子的權(quán)威，在展示什么叫作好的政治。好的政治就是無為，想盡辦法讓每個人都降低自己的欲望，這樣人民就會非常好治理。不要知道太多，不要貪求太多，小國寡民，這是老子的政治主張。

但有趣的地方是，《貨殖列傳》引用了這一段話之后，立刻接的是“太史公曰”。這才是司馬遷真正的姿態(tài)，事實上，他并不同意老子所說的話。

夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜挽能之榮使。

作為太史公，神農(nóng)以前的材料不夠用，所以我不知道。但是“《詩》《書》以下”，我們看到的狀況是什么？我們看到，人各種感官的享受已經(jīng)充分地發(fā)達(dá)，深入到了社會風(fēng)俗，深入到了民心。換句話說，長久以來，人們就是以追求感官欲望不斷得到滿足的方式在過日子，這是歷史的事實。

這個歷史事實，不管用什么了不起的高論，說再多大道理，也不可能改變。因此，統(tǒng)治者真正的策略是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！?/p>

我把這段話倒過來解釋。太史公說，面對人已經(jīng)擁有這些欲望與享受的習(xí)慣，最糟糕的一種方式是強(qiáng)制他不能擁有這種欲望；稍微高明一點的，是想方設(shè)法設(shè)立規(guī)則，要求人只能在規(guī)則中去滿足自身欲望；再稍微高一點的是用教誨的手段，讓他們放棄或至少節(jié)制對于欲望的追求；再高一等的，是讓他們知道，在滿足欲望與享受的過程中應(yīng)該如何分配自己的能力，應(yīng)該用什么方式讓自己不受傷害；最上等的是，用人們原本擁有的欲望與享受的追求，因勢利導(dǎo)，沒有任何阻礙地將這種欲望與享受導(dǎo)向正確的方向。

到這里，如果追究司馬遷的理論，其實還是“無為”。他要表達(dá)的是，面對不喜歡的狀態(tài)或者事實，有資格、有權(quán)力的人如果真正理解“人”，最應(yīng)該采取的方法是，讓各種勢力去建立自己的秩序。

所以，司馬遷其實是以老子的道理反對老子的政治圖像。這種批判是非常深刻的，意味著他指出了老子的內(nèi)在矛盾：你不是告訴我們不要用強(qiáng)硬手段去阻止、主導(dǎo)或者規(guī)劃嗎？但你的政治理想?yún)s不可能以“無為”的方式來達(dá)成，因為你要強(qiáng)制人民放棄他們的欲望，是用“有為”的方式去抵制、防堵人民的欲望。這樣怎么可能是對的呢？

由此，司馬遷點出了撰寫《貨殖列傳》的原因。在寫《貨殖列傳》的時候，他要說的是更高一層的政治道理，也就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，最根本的一件事情叫作“物之不齊”?！拔镏积R”是莊子《齊物論》中表達(dá)出來的，每樣?xùn)|西都有內(nèi)在的本性，任何人都不能用強(qiáng)迫的手段“齊物”，真正能夠齊的是“物各付物”，每個人、事物、現(xiàn)象都有各自的規(guī)律以及原則。

“物之不齊”表現(xiàn)在哪里？例如說山西、山東、江南、江北都有各自的產(chǎn)物，而這些特產(chǎn)大家很喜歡，這里面就產(chǎn)生了一個根本的道理—應(yīng)該有不同的行業(yè)參與其中，才能夠讓這個“物之不齊”的狀況得到平衡。在這里，司馬遷開創(chuàng)了一個在那個時代難得的“職業(yè)的平等功能論”。“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，這四種職業(yè)并立：農(nóng)夫去種田，才能夠得到土地上生長出來的作物，人們得以維持基本的生命；畜牧業(yè)者飼養(yǎng)動物，人才能夠吃肉；工匠能夠幫助人們得到許多生活上的必需品；商人能夠讓各處的“不齊之物”流通。更進(jìn)一步說，有的人種田，有的人畜牧，有的人做工匠，有的人做商人，這是哪位了不起的圣人用他的規(guī)劃刻意打造出來的嗎？不是。這就又回到了無為的基本哲學(xué)，“人各任其能，竭其力，以得所欲”。這是自然的現(xiàn)象，正因為每個人有不一樣的欲望，有不同的享受和追求，因此會造成這種社會的不同分工。因為物之不齊，所以每樣?xùn)|西都有相對的貴與賤。在這里，《貨殖列傳》建立的另外一個重要概念是事物價值的相對性—任何一樣?xùn)|西，其實都沒辦法決定其絕對價值。這已經(jīng)有了后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價格”概念，而價格是由需求和供給兩種元素在動態(tài)中決定的。

司馬遷基本上也是這樣認(rèn)為的?！拔镔v之征貴，貴之征賤”，事物會在動態(tài)的狀況當(dāng)中改變自身的價值，這就像是“水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之”。這不是任何人可以控制的，也不需要什么了不起的智慧才能夠看清楚，它就是一套非常自然的規(guī)律。

農(nóng)、虞、工、商是人民衣食生活的基本依賴，讓這四種行業(yè)充分發(fā)揮作用，人民就過得好，如果不能讓它們發(fā)揮作用，人民就過得貧窮。因此，貨殖或者其背后的一套道理是：“上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予?！睆膫€人或者集體的角度，如何讓人們得到豐厚的生活，在什么樣情況下會衰敗貧困，是有自然的原理和規(guī)則的，重點在于如何掌握這種自然的原理和規(guī)則。

富國與富家

再后面的一段，司馬遷就從歷史的角度提出了一個“明證”—“上則富國，下則富家”，也就是說，富國與富家在道理上基本是貫通的。在此，司馬遷舉了越王勾踐的例子。

越王勾踐敗于吳，被困于會稽之上，但是他用了兩個重要的人：范蠡、計然。計然說：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已?！币馑季褪?，如果一個國家能夠一方面照顧到經(jīng)濟(jì)，一方面照顧到軍事，那么國君所需的東西也就齊備了。接下來的問題就是，如何在經(jīng)濟(jì)上有所安排呢？很簡單，你看一下基本的規(guī)律，基本的“物之理”。一般來說，在農(nóng)業(yè)上“豐收”與“干旱”參半。如果十二年當(dāng)中有六年基本上是豐收的，另外一半就是沒有辦法豐收的。而且，每十二年大概就會出現(xiàn)一次大饑荒，有時候是水災(zāi)，有時候是旱災(zāi)，所以必須要從“或然率”上去做準(zhǔn)備。在干旱的時候，反而必須準(zhǔn)備船只，遇到了水災(zāi)的時候，反而要準(zhǔn)備車。因為干旱結(jié)束后必有大水，大水結(jié)束后必有干旱。

另一個關(guān)鍵的原則在于“物價”，而受物價影響最大的是農(nóng)作物。計然同樣給出了一個公式。谷價如果低到二十錢一斗，則“谷賤傷農(nóng)”?？墒枪葍r高就好嗎？如果谷價高到九十錢，那些必須買食物的升斗小民就倒霉了。所以必須控制物價。不過，控制物價不是說任何時候糧食只能夠賣四十五錢，而是要給出一個基本范圍—“上不過八十，下不減三十”。要讓谷價維持在這個范圍內(nèi)，才能夠“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏”—“末”就是一般的升斗小民—在一定物價范圍之內(nèi)，事物才會有正常的流通，這就叫作“治國之道”。

春秋末戰(zhàn)國初，各國的貨幣形態(tài)開始慢慢成熟。范蠡、計然的一個基本原則和理想是，一國之中應(yīng)該做到“務(wù)完物，無息幣”。在這個經(jīng)濟(jì)體系里做到貨幣流通，貨幣越是流通，就越能促成物物之間的交易，使得缺乏物資的地方得到物資，生產(chǎn)過剩的地方把多余的物資送出去。貨物交易中，有一些非常根本的道理，例如說，最關(guān)鍵的貨物是糧食，可是糧食是會腐壞的，無法長期囤積，要去衡量有余與不足。如果用一種清醒的、冷靜的眼光去衡量有余和不足，也就能夠預(yù)測所有價值的變動。用今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來解釋，如果有某類產(chǎn)品，其價值非常高，一定會有越來越多的人投入生產(chǎn)，就產(chǎn)生了供給上的增加。供給到了一定的程度，價格勢必下跌。倒過來，如果某種產(chǎn)品的價格太低，沒有人愿意生產(chǎn)，供給少到一定程度，價格也就上去了。每樣?xùn)|西都有相對的價格，現(xiàn)在貴重得不得了的東西，也可能有一天低賤如糞土。倒過來，現(xiàn)在非常低賤的東西，如果不仔細(xì)看它的變化，總有一天也會變得像珠玉一樣珍貴。如果能夠讓錢幣“行如流水”，久而久之，國家必然能夠累積財富，進(jìn)而變得強(qiáng)大。

越王勾踐采納了范蠡、計然的建議，果然在十年當(dāng)中累積了龐大的財富。然后他“厚賂戰(zhàn)士”，為越國打仗的人可以得到非常豐厚的待遇。有這么豐厚的待遇，這些士兵打起仗來比誰都英勇，因此本來比較弱小、地理條件糟糕的越國，反而戰(zhàn)勝了吳。越王勾踐達(dá)到了報仇的目的，甚至更進(jìn)一步“觀兵中國，稱號‘五霸’”。

在會稽之恥雪恥之后，越王勾踐報完仇，范蠡感嘆道：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！庇谑欠扼浑x開了政治圈，“乘扁舟浮于江湖，變名易姓”。他到了齊，改名“鴟夷子皮”。

為什么要去齊國？《貨殖列傳》中有一個背景，那就是在所有貨殖的發(fā)展上面，齊國是最早而且效果最顯著的國家?！敦浿沉袀鳌分杏羞@么一段話：

太公望封于營丘，地澙鹵，人民寡。于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。

換句話說，太公望繞過了一般的生活，把自己的經(jīng)濟(jì)予以專業(yè)化，累積了財富，從而吸引人民來到齊。到后來，齊不但解決了人口不夠的問題，社會組織和文明程度都有很大發(fā)展?！肮趲б侣奶煜?，海岱之間斂袂而往朝焉?！饼R國越來越強(qiáng)大，變成東方的一個重要中心。

后來有一段時間，“齊中衰”，然后遇到了管仲。管仲在這里設(shè)立了輕重九府，開始發(fā)展貨幣經(jīng)濟(jì)，掌管各種貨物的流通，輔佐桓公成為春秋五霸當(dāng)中的第一霸，“九合諸侯，一匡天下”。管仲不只幫助了齊桓公，自己也得到了很多利益，雖然在身份上他只是一個大夫，可是累積的財富多過當(dāng)時的許多國君。

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！钡搅她R威宣王的時候，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打牢，齊國就發(fā)展出封建上復(fù)雜而優(yōu)雅的“禮”。因此司馬遷在《貨殖列傳》里說，“君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”他對于經(jīng)濟(jì)的成就給予了非常高的評價—只要富起來，對君子、貴族，也就是那些地位高的人有好處，能夠讓這些人得以深化自己的人生；對小人也有好處，讓一般的升斗百姓也能夠發(fā)展自己的能力。這是自然的，并非任何人所能控制。金錢是人取得尊嚴(yán)非常重要的一個依據(jù)，所以俗諺講：“‘千金之子，不死于市?！朔强昭砸??！边@都是財富所產(chǎn)生的正面效果。司馬遷不愿意依循原來的基本看法，把財富看作毒蛇猛獸，應(yīng)該被節(jié)制甚至被排除。

在這個背景下，范蠡要將這些生財之計用在自己身上，所以才先到了齊。過了一陣子，他又離開齊到了陶—也就是今天的南陽—在那里又換了一個名字，叫作朱公。

陶在“天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。這里是水陸碼頭，一個交通樞紐，各地貨物都會來到這里。所以范蠡就在這里“治產(chǎn)積居。與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。范蠡用這種方式成為了典范，因此后來中國講到有錢人，一般都稱其為“陶朱公”，指的就是范蠡。范蠡是用了計然的策略致富，而計然的策略是為越王勾踐規(guī)劃的。換句話說，在司馬遷的眼中，貨殖有一種特性，不管是經(jīng)營自己的人生，還是要經(jīng)營一個社會、國家，是一套共通的道理。

史家：獨立思考者

講完計然、范蠡之后，司馬遷接下來講的是一個特別的人—子貢。子貢的其他事跡寫在《仲尼弟子列傳》當(dāng)中，所以這里講得非常簡短。司馬遷一定要在《貨殖列傳》里面提一下子貢，也是為了破除當(dāng)時普遍認(rèn)為的儒家的基本態(tài)度。

子貢作為孔子身邊最重要的弟子之一，在孔子死后結(jié)廬守喪，守得最久，對孔子極其敬重。然而作為儒家，作為孔子弟子，怎么可以做生意，怎么可以去逐利呢？在《仲尼弟子列傳》當(dāng)中也許不會問這個問題，但是到了《貨殖列傳》，司馬遷事實上就在回答這個問題。

簡單地說，居喪是需要物質(zhì)條件的。子貢是孔子弟子當(dāng)中最有錢的一個，他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以讓他無所事事，只在那邊守喪。子貢是孔子的弟子，他離開孔子之后曾經(jīng)在衛(wèi)擔(dān)任一陣公職，后來在曹、魯之間做生意，所以他在七十子中是最有錢的。同樣是孔子的弟子，原憲是連糟糠都不見得可以隨時吃到、吃飽的，更不要說他的居所永遠(yuǎn)都在窮巷里了。

反觀子貢，一出門就是一大車隊隨行的派頭。因為他有這樣的財貨，所以無論走到哪個國家，國君都非常尊重他，需要用對待另一位國君的禮節(jié)去招待子貢。而且，能夠讓孔子名揚(yáng)天下最關(guān)鍵的人物、最關(guān)鍵的支持力量，也是子貢，所以司馬遷說，“此所謂得勢而益彰者”。孔子本來就非常了不起，因為有子貢這種“得勢者”，能夠讓孔子的光亮傳播得更遠(yuǎn)，得到更高的地位。

用這種方式，司馬遷在他的列傳最后一篇再度表現(xiàn)出一個史學(xué)家的追求—成一家之言。《貨殖列傳》是一個獨立思考者的示范。在那個時候只有幾家的思想和立場，儒家、道家又是主流當(dāng)中的主流，但是司馬遷在《貨殖列傳》一開頭就挑戰(zhàn)了老子。從他的角度看，老子也不是每句話都是真理。相反，老子自己的道理中也可能存在矛盾，是需要讀者去認(rèn)真檢驗的。后面，當(dāng)他在講子貢的時候，也是在破除人們對儒家的許多刻板印象。

如果繼續(xù)追溯下去，司馬遷還在《太史公自序》里面引用了父親司馬談的《論六家要旨》。更進(jìn)一步地說，司馬遷的立場叫作“史家的立場”，是一個更高、更超越的立場，不依循任何一家，用來自歷史的累積去評斷各家的主張。從歷史的角度，必須要觀察、記錄不同的現(xiàn)象，在觀察與記錄的過程當(dāng)中，也就不得不承認(rèn)人的現(xiàn)象的多元性。在這樣的情形底下，跟隨任何一套理論都不會是史家的立場和態(tài)度。一個史家，非得是一個獨立思考者不可——正是在獨立思考當(dāng)中，誕生了一家之言。