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【編者】這是方東美先生一篇名為《中國哲學(xué)對末來世界的影響》的講演，是1973年1月2日晚上應(yīng)臺北耕莘文教院舉辦“秋季學(xué)術(shù)講座'中的一次公開演講。就其內(nèi)容而言，是抓住了哲學(xué)的根本的——哲學(xué)不是一種高深的智力游戲，也不是艱澀概念推演戲法，更不是不找邊際的宇宙玄想——哲學(xué)之落腳點在追求好的生活、好的生命。方先生依傍中印西三家哲學(xué)精神，將問題歸結(jié)為盡善盡美人格的養(yǎng)成，應(yīng)該說是一種好的哲學(xué)。不過，結(jié)尾處，身處臺灣的方先生，難免站在國民黨反動統(tǒng)治的立場上，說一些政治正確的話，在中美建交、美臺斷交的背景下，表達一些莫名其妙的衰世情感，是完全可以理解的，不必過分糾結(jié)于此，所以，小編也就不將其刪除了。 
方東美（1899年2月9日—1977年7月13日），名珣，字德懷，后改字東美，曾用筆名方東英，安徽桐城人（今安徽省樅陽縣人） ，現(xiàn)代著名哲學(xué)家，新儒學(xué)八大家之一。1920年畢業(yè)于金陵大學(xué)哲學(xué)系（1952年并入南京大學(xué)）。1921年赴美留學(xué)，獲威斯康星大學(xué)碩士學(xué)位。方東美曾自我評價，從家庭傳統(tǒng)來說他是一個儒家，從氣質(zhì)上說他是一個道家，從宗教啟示上說他是一個佛教徒，從教養(yǎng)上說他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)、新儒學(xué)看成中國哲學(xué)的四大傳統(tǒng)。的確，在整個世界文化價值低落，哲學(xué)智慧衰退，而教育已經(jīng)喪失國家民族命脈的時候，我們實在沒有法子再談?wù)軐W(xué)的復(fù)興！假使這個哲學(xué)不能夠復(fù)興到象宋明時代新儒學(xué)的地位，或隋唐時代大乘佛學(xué)的地位，或先秦時代原始儒家、原始道家、原始墨家的那一種地位，那末，在將來文化上面，我們過去引以自豪的這一種成就，那是我們民族老祖宗過去的成就，與我們無關(guān)！我們現(xiàn)在要是再不能夠振作精神，重新在這個哲學(xué)上面開創(chuàng)新的局面出來，我們不但不能夠，而且也不可能侈言對于未來的世界能夠產(chǎn)生影響！試問世界上面還有什么事情比這一種恥辱還要大？從紀元前七、八世紀，一直到紀元后二世紀，在這么一個時代里，中國的哲學(xué)智慧在整個世界上面，與西洋的希臘、與古代的印度鼎足而三，表現(xiàn)了不朽的成就。而我們現(xiàn)在卻完全不能夠繼承那一個光榮把它發(fā)揚光大！試問這個責(zé)任誰應(yīng)當負？平常我們表現(xiàn)我們憤怒的時候，總是把這個責(zé)任推給別人，推出去！現(xiàn)在對于文化、哲學(xué)、藝術(shù)這一方面，假使我們不能夠保留過去的光榮，這個責(zé)任是推不出去的！所以我們自已應(yīng)當承擔起來，要是失敗，我們應(yīng)當慚愧，應(yīng)當以為奇恥大辱！而好好地奮發(fā)振作，來雪這個奇恥大辱。因此，交這一個題目給兄弟來講，兄弟的確是沒有法子交代的。雖然沒有法子交代，但是我想在座的同學(xué)或同事連兄弟在內(nèi)，學(xué)哲學(xué)已學(xué)了多年，或教哲學(xué)也教了多年，現(xiàn)在面臨著整個世界哲學(xué)的衰退，中國哲學(xué)的死亡，內(nèi)心實在應(yīng)從困感，痛苦、慚愧里面趕緊覺醒過來，實在需要先在精神上重新振作，決心要為將來的中國、將來的世界創(chuàng)建一種新的哲學(xué)。假使哲學(xué)的命脈在我們的精神里面沒有死亡，我們應(yīng)當要負起一種責(zé)任，為未來的世界，在這個哲學(xué)上面要打一個藍圖，彷佛建筑師一樣，要建筑一個新哲學(xué)的體系！面這個新哲學(xué)的體系要有計劃的建筑起來，要根據(jù)藍圖。過去中國的哲學(xué)、中國的文化，曾經(jīng)深遠地影響了我們的近鄰，如高麗、日本、越南，或者是東南亞其他的國家，甚至于西域。但是，現(xiàn)在世界變了，世界縮小了，假使我們在這個哲學(xué)上面要打一個藍圖，將來這個建筑不僅僅都由中國人去建筑，有許多部分，印度人也應(yīng)該參加建筑，歐洲人也應(yīng)當參加建筑，美國人也應(yīng)當參加建筑，這個未來的世界是全體世界人的世界。假使它形成了新文化，這個文化的決定因素，應(yīng)約如下述。決定整個希臘文化的因素，不是宗教，因為希臘的宗教發(fā)展沒有達到很高的程度，決定希臘文化的重要因素，第一個是哲學(xué)的智慧，第二個是造型藝術(shù)同文學(xué)詩歌，換句話說，就是哲學(xué)和藝術(shù)。過去的中國文化，舉以與古典的希臘文化相較，頗有類似之處。決定中國文化的第一因素是哲學(xué)，所謂哲學(xué)就是指著先秦的顯學(xué)，象原始儒家、原始道家、原始墨家、原始法家，決定中國文化的第二因素是中國的藝術(shù)，就象現(xiàn)在故宮博物院所收藏的大量的銅器，中國古代建筑因為材料的關(guān)系沒有保留下來。但是銅器是個不朽的東西。三百篇以后，各體文學(xué)次第發(fā)展，形成無量數(shù)的詩詞歌賦、戲劇小說，無一不是中國純美精神的表現(xiàn)，再就造型藝術(shù)，從雕刻，建筑、法書再轉(zhuǎn)變成為無與倫比的繪畫，可以說決定中國文化的優(yōu)點也象希臘那樣，不外乎哲學(xué)的高度智慧連同各種的藝術(shù)成就。假使就這一點上面看，我平常有種想象：我過去曾經(jīng)同已經(jīng)去世的一個朋友說：東西文化的接觸，從東西交通這一方面來看，假使?jié)h武帝開發(fā)西域，提早一百多年，或者是班超在西域立功也提早幾百年，然后東西交通這一方面，不僅僅到達里海就止了，而是到達地中海。那么，中國的文化同希臘古典的文化在紀元前四世紀以前就直接接觸。我想，在那一種情形之下演變到今天，整個的世界史須有另外一種寫法?；蛘呤窃谖鞣?，Alexander若遲生一兩世紀，他通過中東，不僅僅在南亞這一方面，止于印度五河流域，而從天山山脈直接打通了到中國來，假使這兩個優(yōu)美的民族，拿它的哲學(xué)智慧、藝術(shù)才情，互相配合起來，也許老早把這個世界史構(gòu)成了一個新的局面。現(xiàn)在因為這兩點事實在歷史上面沒有辦到，Alexander 東征只到達了印度五河流域就止了，沒有到達中國，中國向西也遲了一點，只能夠到達“大秦”的外圍，而并沒有真正的接觸到羅馬的核心，只到了里海就止了。構(gòu)成東西的媒介不是這兩種優(yōu)美的哲學(xué)文化和藝術(shù)文化的直接接觸，而是中間藉一個希伯萊宗教文化的接觸。如此，在歐洲就把這個希臘末世變成了后來的中世紀，而在東方這么一個泱泱的文化大國，居然同西方的希臘文化沒有直接的接觸。中國近代傳統(tǒng)文化沒有外來新的力量沖擊，才構(gòu)成宋元以后，中國的文化從高潮這一方面漸漸的走下坡路，落到明清時代不可收拾的下坡路。然后要接觸西方同近代歐洲，又不能夠直接接觸，而以日本為媒介。因此，構(gòu)成了學(xué)術(shù)文化不能夠“取法乎上”，只能夠“取法乎下”。所以五十年以來到我們現(xiàn)在來收獲這個慘果。兄弟在青年時代學(xué)過西方哲學(xué)，中國哲學(xué)思想又在我的心田下了種子。近年來重新瀏覽原始資料，從上古一直到明清時代，我因為受這么一個中國古典文化的薰陶，而現(xiàn)在處在這么一個災(zāi)難的時代，哲學(xué)智慧衰落的時代，文化漸漸喪失它的高尚精神面接近鄙陋世俗，實在心有所不甘。所以兄弟大前年在夏威夷開東西哲學(xué)會議的時候，在那一篇論文里，我中間有一個插圖，這個插圖，是兄弟在這么一種痛苦或者也可以說是興奮的狀態(tài)之下，想使哲學(xué)在我們的時代，尤其是在中國能夠復(fù)興，然后拿中國復(fù)興的哲學(xué)思想去面對西方，也促進西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興，所以才制作這么一個藍圖(附圖)： 在這個藍圖里面，哲學(xué)精神，從客觀看，要寄托在真實而有價值的世界上面，同時，這個真實而有價值的世界，不是以牛羊為主體，也不是以猴子為主體，而是以有智慧的人類作主體。所以在哲學(xué)的建筑里面，有兩大支柱：一個是客觀的世界，一個是主體的人類生命精神。有這兩個大支柱以后，我們才可以開始打藍圖，但是在這個藍圖里面，不僅僅包括了狹義的哲學(xué)而已。從歷史上面看，許許多多最好的文化，代表文化的優(yōu)良精神，第一層是宗教、第二層是哲學(xué)、第三層是藝術(shù)。這些都是高尚的精神構(gòu)成的形而上境界。假使再具體一點說，人不能夠在太空里面、空氣里面過日子，他要腳踏實地的生活在現(xiàn)實世界上面，而這個現(xiàn)實世界從最初的基點是物質(zhì)世界。那么，我們怎么樣子了解、處理、應(yīng)付、控制這個物質(zhì)世界，還是人生里面一個起碼的根本問題，尤其是就中國人的精神看，這一點不能夠忽視。譬如在世界文化有高度成就的民族，象希臘文化，它演變到了末期，可以看不起這個物質(zhì)世界，認為這個物質(zhì)世界是罪惡的淵藪，所以精神要逃避它，在這里面不能安居，然后再從希伯萊宗教這一方面謀一點寄托，因之希臘同希伯萊的精神在這一方面可以結(jié)合起來。但是在東方這一方面，譬如印度，雖然也有某種宗教、某種哲學(xué)看不起物質(zhì)世界，但是從原來婆羅門的文化上看，它沒有這一點，它要講到這個宗教領(lǐng)域，這個宗教的領(lǐng)域一直貫注到地水氣火的物質(zhì)層次，因為它這個宗教不是超越宗教，它是泛神教，在泛神教的觀點上面，不能把物質(zhì)世界看成是罪惡的淵藪。而在中國這一方面，譬如象儒家，儒家在精神文化、道德、藝術(shù)、哲學(xué)思想上面，可以把他的精神提到很高，高到一種程度，可以通透到達天，通極于天，但是儒家的思想，這么一個超越的精神，一定還要回過頭來，貫注在現(xiàn)實世界上面，用儒家哲學(xué)上的一個專門名詞叫做“踐形”的，把一切高尚的文化理想，轉(zhuǎn)移過來，在現(xiàn)實的人間世、現(xiàn)實的物質(zhì)存在上面要能夠兌現(xiàn)。所以，從中國人看起來，沒有理由看不起物質(zhì)世界。原始的道家精神，可以采取“反者道之動”，一方面提升他的精神到達“寥天一”的高處，那時他的哲學(xué)形上學(xué)可以飛揚到達那么高的境界，但是他把宇宙的精神價值的秘密，一下子把握了之后，他再借第二套的思想——宇宙論的思想，再看“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以莊子說老子“空虛以不毀萬物為實”，莊子的精神，雖然象只大鵬，一升起來，搏扶搖而上九萬里，到達“寥天一”——宇宙像頂點上面，但是他站在那上面，再回顧人間世，從那個高度精神成就的眼光看，人間世不是一個丑陋的世界，人間世所謂“地”對他而言構(gòu)成一種美麗之“天”， 所謂“天之蒼蒼，其正色耶？其視下也，亦若是則已矣”。因此，道家有一種高尚的精神成就，從他那個高尚的精神成就的眼光，再回顧人間世，他不但不詛咒世界，不詛咒下層的世界，即使是下層世界也在他的精神上面變成“人間天國”，再就佛家而言，小乘佛教初起時，認為這個世界是黑暗、苦惱、罪惡，但是等到他自己精神修養(yǎng)一高了之后，在以下回向的方向來俯視現(xiàn)實的人性，不僅僅人有佛性，而且萬物都有佛性，因此，在下回向的方面，當初他詛咒人間世為無常、黑暗、罪惡、煩惱、痛苦，現(xiàn)在他都取消掉了，他拿最高的慈悲心來拯救世界，把這個世界從黑暗、痛、煩惱中變成一個精神理想的領(lǐng)域。在東方哲學(xué)里面，尤其在中國哲學(xué)中各家各派，從來不像希臘的末世，也不像在中世紀的若干時期，在宇宙建筑圖里面沒有物質(zhì)世界的地位，東方哲學(xué)沒有西方這種色彩，印度哲學(xué)大部分也沒有這個色彩。假使我們從形而下的境界上面看，我們在建筑圖里面要建筑一個物質(zhì)世界，把這個物質(zhì)世界當做是人類生活的起點、根據(jù)、基礎(chǔ)。把這一層建筑起來之后，才可以把物質(zhì)點化了變成生命的支柱，去發(fā)揚生命的精神；根據(jù)物質(zhì)的條件，去從事生命的活動，發(fā)現(xiàn)生命向上有更進一層的前途， 在那個地方去追求更高的意義、更高的價值、更美的理想。這樣把建筑打好了一個基礎(chǔ)，建立生命的據(jù)點，然后在那里發(fā)揚心靈的精神；因此以上回向的這個方向為憑藉，在這上面去建筑藝術(shù)世界、道德世界、宗教領(lǐng)域；把生命所有存在的基礎(chǔ)，一層一層向上提高、一層一層向上提升，在宇宙里面建立種種不同的生命領(lǐng)域。所以，在建筑圖里面是個寶塔型，以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，以生命世界為上層，以心靈世界為較上層；以這三方面，把人類的軀殼、生命、心理同靈魂都做一個健康的安排。然后在這上面發(fā)揮藝術(shù)的理想，建筑藝術(shù)的境界，再培養(yǎng)道德的品格，建立道德的領(lǐng)域，透過藝術(shù)與道德，再把生命提高到神秘的境界——宗教的領(lǐng)域。因之，在我們宇宙的建筑里面要分成這許多境界。在這個境界里面，我剛才說構(gòu)成這種種境界里面有兩大支柱：一個大支柱要就客觀的這一方面，——客觀的領(lǐng)域、 對象。而了解、處理、應(yīng)付、對應(yīng)那個客觀世界的真象，就要看人類他有怎么樣的才能、心性，可以旁達呼應(yīng)，能夠適合那個外在的境界。現(xiàn)在馬上就牽涉到人性上面的問題，我們談他的知能才性，談人性上面特別優(yōu)美的才能，而不抽象地談人性。在這一點上，一個人能夠應(yīng)付、了解、安排一個物質(zhì)世界，并且安排我們這個軀殼健康存在，我們要有這一個才能，而這一個才能我們借用現(xiàn)代人類學(xué)上面流行的一個專門名詞就叫做“Homo Faber' 這一個人就是自然人，這一個自然人最大的特點、能力就是行動，藉其行動，即使沒有世界，他可以來開辟一個物質(zhì)的領(lǐng)城；這就是行動人，拿他的生命動力可以肯定、處理、控制、駕馭一種境界，然后他的存在才可以安排在現(xiàn)前的基礎(chǔ)上面。但是假使人只有這么一種行動的話，那么借用荀子的名詞看，不僅僅人有這個能力，同時猴子，它是“二足而無毛”的一樣有能力可以上去，可以摘果、傳宗，可以維持它個體與團體的生活。所以我們僅靠這個自然人的行動是不夠的。假如我們要把這個生命存在領(lǐng)域從物質(zhì)境界提升到真正生命的境界里面，那么就要有第二種能力。第二種能力所形成的第二種人叫做“Homo Dionysiacus'，這個人善于行動，但是人的行動有時假使受不正當?shù)牟拍軤恳?、支配著，那么那個行動就是昏念妄動，可以說是瘋狂的行動，在這瘋狂地行動里面從事生命，把生命引到危險或者是死亡的那一條路上面，所以這個Homo Dionysiacus，這一種瘋狂行動的人，我們要有修正，要把他點化過來，轉(zhuǎn)變過來成為'Hormo Creater”有創(chuàng)造性、有創(chuàng)造能力的人，他對于生命不是走向危險、死亡那一條路，而是發(fā)揚生命精神，把它指點到真相世界，更高的意義境界、更有價值的境界，向上面創(chuàng)造。這是第二種在行動上表現(xiàn)創(chuàng)造才能的這么一種人，假使有這么個人，他就可以把物質(zhì)世界提升變成生命的領(lǐng)域，從Sphere of Physical Existence把它變成Sphere of Life而且變成Sphere of Creative life如此，人類的才能增進了，結(jié)果他在生命所處的境界也馬上提高。假使要就這一點就認為滿足的話，試把我們的歷史從現(xiàn)在提到廿幾萬年以前，我們做一個北京人一樣就可以滿足；而這個北京人是不是可以創(chuàng)造商周以后到春秋戰(zhàn)國時代那樣高度的中國文化呢？我想是要形成大問題！所以，第三層的這個人，他要把知能行能化成創(chuàng)造的才能。創(chuàng)造的才能怎么樣子可以成就呢？要受真知卓識的指導(dǎo)。這樣第三層把人又提高一層，側(cè)重理性的表現(xiàn)；以理性為指導(dǎo)形成各式各樣的系統(tǒng)知識，然后一個人在他的一切生命的活動里面，他不是盲目的創(chuàng)造，他是經(jīng)過理性考慮、理性支配、理性決定所指定出來的真理世界，以知識為基礎(chǔ)，把他的生命安排在真理世界上面。那么把這三層——行能的人、創(chuàng)造行能的人、知識合理的人——結(jié)合起來，他一方面有健康的身體，又有偉大的生命活動力，再有開明的知識。這樣子合并起來才構(gòu)成了一種自然人，這個自然人的生活有軀殼的健康、生命的飽滿、知識的豐富，生種種方面的高尚成就。他可以以自然人開創(chuàng)一種自然世界出來，而這個世自然世界就是今天我們廿世紀的人到處歌頌的世界，這個世界是構(gòu)成為普遍的科學(xué)文化所建立起來的自然界。假使到達這么一個境界就止了，我們只可以有科學(xué)的文化，但是不能夠有哲學(xué)的文化。英國生理學(xué)家寫了幾大部有關(guān)中國文化的書，證明了中國古代在十七世紀以前有各式各樣的高度的科學(xué)成就；那些高度的科學(xué)成就在十世紀以前確實很高，但是由十七世紀以后到了廿世紀就不能同現(xiàn)在西洋的科學(xué)文化來比了。我們在近代談科學(xué)，大半著重點擺在西洋的科學(xué)上面，但是西洋科學(xué)文化的成就，它有許許多多的歷史條件，也有許許多多開時代的大思想家，就像法國雙重身份的笛卡兒， 一方面他的解析幾何、坐標幾何發(fā)現(xiàn)了之后，他就可以把世界的一切內(nèi)容展開來在幾何的結(jié)構(gòu)上面表現(xiàn)嚴格的秩序，從這坐標幾何一貫注到整個物質(zhì)科學(xué)各方面之后，在科學(xué)上面產(chǎn)生一種思想的機械化，同時根據(jù)那一個機械化的數(shù)，使整個的世界、各種現(xiàn)象也是機械化，在那里面，人類的生命也隨著機械化，這樣子一來，盡管導(dǎo)引出來近代以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)建立各方面物質(zhì)科學(xué)長足的進步，引起廿世紀的入站在科學(xué)面前就完全被它迷惑了，好像整個人類的文化，唯一決定的因素就是科學(xué)。這個在科學(xué)家固然可以說，但是有許多不是科學(xué)家也被這個科學(xué)的威權(quán)震懾了來談科學(xué)主義。“科學(xué)”是寶貴的，但是“科學(xué)主義'是個錯誤的思想！所以盡管笛卡兒在歐洲的科學(xué)上面是了不起的主腦人物，但是像現(xiàn)在法國哲學(xué)家馬利旦(J. Maritan)， 他就說自從一六一九年十一月十日那天，那時笛卡兒正是青年時代，在德國戰(zhàn)場上打仗，做一個夢，夢見一個怪物把他導(dǎo)引到一座教堂的前面去，拋一個大西瓜給他，他把這個西瓜一捧了之后，馬上又做了第二個夢，夢在桌子面前擺了一本書，這本書的名字就叫做《Yes and No》(《是與否》，Yes代表真理，No代表錯誤)，從這么一個夢里，笛卡兒就決定他以后一生的精神、學(xué)術(shù)生活的命運。于是他就開始在方法學(xué)上革命，認為對于整個的自然界好像可以形成最簡單、最清晰明了的觀念；從這個地方出發(fā)，以方法學(xué)的步驟一層一層就把人類的思想從簡單引到中層的復(fù)雜，到達最高層的復(fù)雜程度。他把方法學(xué)的原則都把握了之后，宇宙的秘密對于他就是在自然的理性之光——科學(xué)理性之光的照耀之下，一切秘密顯現(xiàn)出來。因此，他個人雖有深厚的宗教背景，但是他這一種機械化的科學(xué)思想體系一成立之后，他就開始等于把上帝鎖在保險箱，以后用這解釋這個世界，就是宗教精神開始滅亡，然后他把哲學(xué)在概念上面化做一個單純的概念系統(tǒng)，就認為那一種東西是唯一的真理。而那一個唯一的真理不是價值本身，也不是性質(zhì)本身，而是把一切價值、性質(zhì)點化了成為數(shù)量。如此，他雖然在科學(xué)、數(shù)學(xué)上面發(fā)展到很高，很抽象的程度，但是他那個很高很抽象的程度，等于還是停留在原來的平面上面，他的宇宙里面沒有立體感，他的生命里面也沒有立體的精神差別。從這個開始，近代的科學(xué)家就開始對于道德價值守中立；對于藝術(shù)價值守中立，連帶對于宗教價值也守中立了，這樣一切的價值差別都被他摧毀掉了。因此，像馬利旦在《笛卡兒夢想》這一部書里，他說笛卡兒是近代推翻哲學(xué)智慧、摧毀哲學(xué)智慧的第一個人的。從這以后把人類的哲學(xué)思想，不管是提升到什么境界，而在那個境界里面都被數(shù)學(xué)的洪流泛濫，把它淹沒掩了；所以他說這么一個大科學(xué)家，結(jié)果在哲學(xué)上面除掉提出許多空泛、抽象的原則，而同時他所謂這個真理，事實上是單純化的真理、數(shù)量化的真理，不能夠處理性質(zhì)世界、價值世界，結(jié)果把這個世界變成一個貧乏的世界。因之，我們就可以看見，縱然我們做人做到自然人，各方面都滿足了，軀殼、身體、生命、心靈滿足了，但是只是自然人。根據(jù)自然人的一切智能才性所建立的世界，只是一個自然世界；而這個自然世界上面，盡管有豐富的事實，有豐富的現(xiàn)象，但是這個豐富的事實、豐富的現(xiàn)象都在數(shù)量化的思想上面決定它的內(nèi)容，不能構(gòu)成有意義、有價值的世界，而這個世.界也就因此變成價值貧乏的世界。就這個宇宙生命境界的藍圖，我們把人發(fā)展成為完滿的自然人，甚至于到達一種大科學(xué)家的地位，還不能夠滿足我們哲學(xué)上的要求，也不能夠滿足我們文化的要求。所以我們現(xiàn)在在這個建筑圖上面，再向上面推，這個自然界是形而下的境界，我們站在形而下的里面，各方面的要求都滿足了，而且我們還要提升向上，向上去發(fā)現(xiàn)形而上的世界的秘密這一種境界。向上提升是有條件的，就是人性也向上面發(fā)展。因此，提到第四種人性，我們在此地可以用近代德國哲學(xué)家卡西勒(E.Cassirer) 的一個名詞叫做“Homo Sybolicus'，這一個人的才能，他能夠運用種種符號，創(chuàng)造種種語言，在語言上面發(fā)現(xiàn)種種復(fù)雜的語法，委婉曲折，把它當做一個符號，然后象征第四種世界里面的一切秘密，就叫做The manas the operator of symbols，從這個里面就可以把尋常的自然界，透過種種符號象征那里面美的境界、美的秘密。拿藝術(shù)家的才能做更高的創(chuàng)造，創(chuàng)造了藝術(shù)上面美的世界——所謂藝術(shù)世界。這個是形而上的人，這一種就是各種類的藝術(shù)家，就像詩人、畫家、建筑家、雕刻家、文學(xué)家。他可以創(chuàng)造種種美的語言、美的符號。把一個尋常的世界美化了，使它變成藝術(shù)領(lǐng)域，這是形而上世界的開始。但是在這個美的世界里面，雖然它是美，假使我們把這個藝術(shù)領(lǐng)域擴大了，向現(xiàn)代藝術(shù)這一方面看， 在藝術(shù)里，不僅表現(xiàn)美，也可以表現(xiàn)丑。這個世界有時是美，有時也丑，是美丑雜居的藝術(shù)世界，究竟不是完美的生命領(lǐng)域。譬如說，藝術(shù)失掉發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的才能，但是這個藝術(shù)的才能，有時意志可以左右它，情緒也可以操縱它，在意志不堅定的時候，情緒錯亂的時候，可以喪失理性。因此，那個藝術(shù)世界可以變作瘋狂的藝術(shù)世界，而瘋狂的藝術(shù)世界究竟不是健康的藝術(shù)所應(yīng)有。所以這個世界美則美矣，或者丑則丑矣，這個只能夠表現(xiàn)主觀的感受，這個主觀的感受在價值上面不能代表美滿。所以，再進一步，我們要藝術(shù)家的品格再向上面點化，使他成為更高尚的人。如此，一個藝術(shù)家又有崇高的品德，在藝術(shù)上面的價值再加上道德的精神，那么，這樣子的藝術(shù)不僅僅是美而且是善——即是盡善盡美。所以，再把藝術(shù)家運用各種符號的才能再提升他的成就，使他再變成另外一種人，這個另外的一種人，就是高尚其志，純潔的精神人格，所謂道德人格，我們叫做'Homo Honestatis'，那就是具備優(yōu)美品德、優(yōu)美人格的這么一種人，是道德的主體，這樣子就可以把這個藝術(shù)再點化了成為中國文化里面主要而高度的“道德文化”(Ethical Culture)。在這里面，假使要做一個哲學(xué)家，起碼要像宋儒所講的要表現(xiàn)“圣者氣象”，因為哲學(xué)家要透過藝術(shù)靈骨的陶冶，然后養(yǎng)成一種高尚的道德品格、道德人格。在儒家里面，我們平常歌頌孔子，都是拿圣字去形容他。但是圣談何容易，孔子都不敢承受，而說“若圣與仁，則吾豈敢？”雖然是圣人，而不以圣人自居。譬如道家也說:“以天為宗，以德為本，以道為門”，然后構(gòu)成圣人，這圣人叫做“博大真人”。為什么是博大真人呢？因為他能夠囊括宇宙一切的秘密， 在知識上面徹底了解，在行動上面能夠順應(yīng)，而且在理想上面，他能夠符合他的精神要求。那末連從外國傳授進來的佛學(xué)也主張一個人不僅要完成人性，同時還要完成佛性。那么，就是說有最高的智慧、有最高的精神發(fā)而為生命，而這一個生命可以旁通一切人類、一切物類的生命，一體俱化，成就最高的精神價值。這又構(gòu)成了一種道德生活(Moral life)。假使一個人在他生活上面的閱歷，由物質(zhì)世界→生命境界→心靈境界→藝術(shù)境界→道德境界，他這樣子向上面提升他的生命地位、生命成就、生命價值，到達這個時候，他這個人得以真正像莊子所謂“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！比绱耍粌H僅是一個自然人，也不僅僅是一個藝術(shù)家，不僅僅是一個道德人格，而且在他的生命里面各方面的成就都閱歷過了，都提升他的精神成就到達一個極高尚的地位；在那一個地方，他不是人的這一點，人的那一點，更不是人的小數(shù)點，那是個真正的大人。而這個大人，他整個的生命可以包容全世界，可以統(tǒng)攝全世界，也可以左右、支配全世界，那一種人我們可以叫做“全人”(Perfect and perfectied man)。而那個全人的生命能力叫做全能；那個全能，從世界許多文化上面看，我們拿藝術(shù)名詞贊美他不夠，道德名詞贊美他不夠，世界上許多宗教拿宗教的神圣價值贊美他的生命才庶幾乎近之。除掉在口頭上談?wù)勚?，事實上在近代世界上面很少人在?/span>的生命里面真正把他的精神提升到一種盡善盡美的神圣境界。像這一種全人，我們可以叫做“宗教的”(Homo Religiosus)；這個宗教的人在宗教上就可以說是全人，這個全人用一個普通的名詞可以叫做God-man，他可以是Co-creator with the divine，所以我平常說在中國哲學(xué)里面，我們說“To be human is to be divine' ，在這一點上面才可以了解做人做到這一種的程度，才可以拿儒家的精神來看，他真正是“圣人”；或者是道家所謂“至人”，佛家所謂人性完成之后，完成佛性。在其他的宗教上面象基督教就可以叫做“God-man”。我們中國古代有圣人，中世紀有許多圣人，在近代很少聽見有一個人能夠把他的生命價值同意義提升到這么一個崇高的境界，讓我們仰嘉他，稱他為圣人。這樣的人在近代的人類里而非常之少，這是他的智能才性都是一種“意識發(fā)展”(Conscious Development)發(fā)展到一個程度就止了，他不能夠再把他的生命提上到極崇高的這一種境界，而拿他的精神生命可以籠罩宇宙一切真相，符合宇宙里面最高的精神價值。這個雖然是很難達到的一種境界，但是這至少在人類這一方面是應(yīng)當集中他的生命、全體的才能、全體的心性，把他提升，使他成為這么盡善盡美的圣人，這是人類的最高理想。假使把人發(fā)展到這么一個最高的程度，在我們這個建筑里面把它當做一個塔型組織，就可以達到塔頂，站在這個塔頂上面成就這個人，我們叫做“高貴的人”(Homo Nobilis)，就是儒家所謂圣人，道家所謂至人，佛家所謂般若與菩提相應(yīng)的人，就變做“覺者”(Buddha)。這樣子一來，好像這個宇宙全是建筑成功了，但是一切的建筑，雖是把它建筑到最高的一層，用西洋建筑名詞叫做Coping stone，蓋頂都蓋了，好像是最高的境界了，但是事實上我們看各種建筑，到達那個境界的上面，上面還有蒼天，所以中國的建筑到達最高點上面就象飛檐，這個飛檐就是指著上面還有更高妙的境界，就像西方Goethic architecture 這一方面，你把這個建筑豎立起來，好像春筍沖天上長，下達到頂點上面，但是那個只是些建筑的最高點，它都是指向上面還有無窮的蒼天，還有無窮神奇奧妙的境界。而那一種境界，從許許多多宗教上面看，認為是人類能力向往之成為理想，很難達到的境界；人類的知識縱然是用一切文字語言表達，也不能夠表達它的深微奧妙的妙處。然后我們從哲學(xué)上面看，尤其在近年來的哲學(xué)的路徑都走盡了之后，發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上面，上層更有上層的境界。譬如談“本體論”(Ontology)不夠，要談Regional Ontolgy，Material Ontology，再談Universal Ontology，然后Pure Ontology談盡了，宇宙的秘密還不夠發(fā)掘盡了，所以往往在上面再超越向上追求，追求到無止境。這樣子一來，哲學(xué)就變作Metaphilosophy，而這個Ontology就變作Me-ontology。因此，宇宙的真相是無止境，所以象英國哲學(xué)家F. H. Bradley 就用一個名詞叫做“Really Real Reality' ，在宗教上面我也就仿造了一個名詞叫做'Mysteriously mysterious mystery' ，這是道家所謂“玄之又玄”，玄之又玄，無止境地向，上面提升到深微奧妙，然后我們可以說在這世界上各種偉大的文學(xué)里面，就像中國的《詩經(jīng)》里面說上帝是不夠的，在上帝上面是“皇矣上帝”站在西方，God不足以形容它，就用God-head或者是God the most high，因為它的真相、價值統(tǒng)攝宇宙一切真相，統(tǒng)攝字宙一切價值而為價值最高的結(jié)晶。但是拿人類一切智能才性去探索，究竟不能夠通極到達一切深微奧妙的妙處，所以最后講這個宗教都安排一個Highest realm of mysteriously mysterious experience，到達那個地方，世界上面不管那一種宗教，佛教或者是基督新教也好，到達那個地方總是有看不透、想不透，說不透的最高秘密。那一點用普通宗教上的名詞叫做Deus Absconditus，就是最高的宗教里面的神性，發(fā)展到深微奧妙的地方，到“不可說，不可說”的地方，它對于整個的世界是一個秘密，對于整個的人類是一個秘密。但是人類偏偏有這樣大的好奇心，愈是秘密，他愈是要向那里面推想那個秘密。所以，宗教不僅僅是理智的對象，情緒的對象，而且是藝術(shù)的歸宿，一直把它當作一個秘密，向上面探索！我們?yōu)槭裁匆@樣子探索呢？假使它本身，既不是知識對象，又不是語言文字說明的對象，那么，我們?yōu)槭裁磳τ谒€感受這樣大的興趣呢？在這一點上，我不曉得各位對宗教情緒是采取怎么樣的一個立場，遵守那一個教派。但是兄弟采取的既不是Deism，也不是Theism而是Pantheism。為什么把這個高高在上的God the mosthigh拉下來貫注在整個的世界里？這是什么樣的動機呢？那就是在希臘的宗教上面或者是在希伯萊的宗教上面，假使要接受Deism，平常有一句很重要的話，就是“God is in beaven and all is wrong with the world'；如果那樣，你把這個宗教上面神圣的精神主體把它提升到那樣子高，而它的效力不能夠達到世界，不能夠支配這個世界，那么，那一種宗教能不能拯救世界呢？至少人家在思想上面可以畫一個問號！再有Theism，雖然把那個Highest Deity，把它Personify，世界上有許多宗教。有許多哲學(xué)，采取把它當做最高的人格神，但是究竟這個人格神的這個人格是什么東西呢？人格假使你用拉丁文Persona這一個字，不一定是最好的意思，她可以掩飾真象而戴著假面具也可以叫做Persona，假使這樣，你稱這個最高的神叫做人格，然后你可以把人類上面種種的“人類弱點”(Human Weakness)也可以轉(zhuǎn)變到宗教的最高精神主體上面去，尤其是在許多宗教的里面，證明上帝存在的時候，總是用“人類的語言”(Human Language)而人類的語言里面總是有許多缺陷，把這個缺陷無形中沾染到了宗教的精神主體上面來，那對于宗教上面的精神是一種限制而不是一種真正盡善盡美的看法。所以要是真正宗教情緒豐富的、宗教意志堅強的、宗教的理性博大的人，總要設(shè)法子把這個宇宙的精神主宰，拿它的精神上面無限的創(chuàng)造力量貫注到整個的人間世來，來支配一切、決定一切、影響一切、輔助一切，使這個宇宙萬類、萬有都從平凡的自然界提升到神圣的境界里面去，變作神圣世界里面的構(gòu)成成分。所以在這個圖上面，我在旁邊每方面都畫兩條線，我之所以畫這兩條線是借用佛學(xué)上面所謂'上回向”這雙軌的路徑，說明宇宙精神體同自然界的親密關(guān)系。假使這個上面是所謂神藏在宇宙最高的深微奧妙的境界里面，它有無窮的力量發(fā)泄出來，可以以這個路徑(按:指“下回向”的路徑)向這一方面貫注到一切人性上面，就是道德的人格、藝術(shù)的人格、宗教的人格，一直到自然人、一切的知識活動、行動的人一切的動作里面。它的精神無所不賅，無所不貫注；這樣子一貫注了之后，人接受這么一個精神力量的貫注，他就從Mereman進到它這個精神力量的成份里面去，那么在這個Constitution of man的里面就有Constitution of divine。如此，自然人宗教化、精神化之后，在他的一切活動中，假使他有行動，他不僅僅是拿行動人的資格，他也是拿神圣行動人的資格；他不僅僅創(chuàng)作，而他創(chuàng)作的目的是要提升整個世界的價值；他不僅僅有知識，而他這個知識的限制可以補救，把有缺陷的知識變成完美的知識。因此，假使他要創(chuàng)造藝術(shù)，而大藝術(shù)創(chuàng)造的精神及靈感的力量是從什么地方來的呢？就像中國的詩人李太白說：“攬彼造化力，持為我神通?！痹娙嗽趧?chuàng)作的時候，他能夠挽彼造化，他就是Artist in the capacity not merely of man but in the capacity of the cosmic creator 這樣子他才可以創(chuàng)造出來第一流偉大的藝術(shù)作品。再向上面一層，假使是一個道德家，他不僅僅像佛教所言，把這個黑暗、罪惡的世界里面一切污穢洗除掉了，變做一個純粹的人格，形成一個阿羅漢；這個阿羅漢就他個人看起來是美滿的人格，如果他就與世界脫離關(guān)系，這是世界的逃兵。世界上面多幾個小乘佛學(xué)上面的阿羅漢，對這世界有什么用呢？別人仍舊停留在黑暗、痛苦、罪惡的世界里面，他一個人干干凈凈逃走了。這個開小差的人，世界上面有沒有是沒有關(guān)系！所以在大乘佛教里面，在阿羅漢之后，他縱然是可以成佛，他也不成佛，縱然可以到達涅檠境界，他也不入涅槃，他還停留在這個黑暗、罪悉、苦惱的世界里面來拯救世界一切存在，來表達他最大的慈悲心。佛教的這一種宗教，有這一種情操，其他的高尚宗教一樣有這個情操，這個宗教不僅僅教自己的靈魂，如果自己的靈魂純潔了之后，其他無量數(shù)的人在靈魂上還有污點的話，那么這個世界就還在那里等待拯救！為什么人類能夠這樣子興奮？精神能夠這樣子振作？到達一種生命的成就，他不停止，還要向上面超升？像希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“靈魂的遷升”(Uplift of the soul)，永無止境，像中國的儒家所謂“升中于天”，不但人類提升到神圣的境界，認為他的生命還沒有達到目的。這就是因為宇宙在最高境界里面有一個精神的力量，拿那個精神力量去貫注在宇宙每一個角落里面的人、物、萬有。這樣，宇宙每一個角落里面的人、物、萬有都貫注有神圣的力量在里面，這個世界才可以提升，人類的生命價值才可以增進，人類的愿望才可以滿足。那么，這個人可以把他提升到達神性的地位！而且依第二方面，因為是采取泛神論，這一種所謂'Deus absconditus' ——就是深藏在宇宙里面不泄露它的深微奧妙及一切秘密的精神力量，他有To come in ingress into the world as a whole他的精神力量在客觀方面又滲透到宇宙的境界里面變做一個決定的力量，變做一個具體的力量。這樣，不僅僅在他生命活動的里面具有神圣化的作用，而宇宙萬有在這個宗教的領(lǐng)城、道德的領(lǐng)域、藝術(shù)的領(lǐng)城乃至在自然界里面。這個精神力量仍舊是貫注下去，變做無所不在。因此，在自然界，花開得那樣的美妙。為什么花開得那樣美妙？憑藉植物組織的能力接受自然陽光，不見得能夠開那樣子美妙的花，而這個美妙的花里面就有宇宙里面神奇奧妙的精神力量貫注在那里面的，所以這朵花雖然是生在自然界里面，但是它的價值已經(jīng)超升達到神圣的領(lǐng)域。如是，從這個泛神論的宗教情操、宗教意志的要求同宗教理性的肯定里面，把這一種精神力量當做是(Universal presence of the spirit in the natural world'，這樣，整個的自然界也“神秘化”(Mystified)，同時也可以“精神化”(Spritualized)。因之，所謂人，不管你拿哪一種身份生活在世界上面，在哪一個境界，在內(nèi)心深處能夠體驗?zāi)且粋€境界所含藏的神圣價值。這一類的思想，假使我們拿這么一個宇宙人生的建筑藍圖來同希臘時代最好的哲學(xué)思想，就象Plato、 Aristotles、Plotinus，在中世紀的St.Augustinus 或者是Thomas Aquinas或者是其他的Medieval sages，saints，都是在這么一個情形之下，體會了這么一個宗教的精神，完成他的神圣的精神生命。這樣培養(yǎng)出來的人格，不管在那一種境界里面都不能稱其為小人。在中國哲學(xué)上面，正如儒家所歌頌：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！奔偈棺鋈俗龅竭@么一個偉大的地步，就是我剛才所說的：“To be human is to be divine'。然后在一切生命的活動里面、在智能方面、在才情上面、在動作方面。每一個地方，他都發(fā)揮他的生命偉大的精神，把一個尋常的世界變作一個神圣的世界。那末這個人在儒家才是所謂“大人”。這個大人完成他自己的生命，盡己之性、盡人之性、盡物之性、贊天地之化育，與天地參。在儒家上面看來，人變成了Cocreator with God，這個人的目的才可以達到，而這個人在道家里面正是莊子所謂“以天為宗、以德為本，以道為門”，就是道家所謂“至人”、“圣人”、“博大真人”。他能夠“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”，就是他的生命的影響貫穿到宇宙各方面每一個領(lǐng)域。他不是拿這個自然人的資格從事生活，而是拿神圣的品德從事生命活動。那么，從隋唐以后的大乘佛學(xué)講起來，人類的智慧發(fā)展到最高的階段同字宙的最高精神光明化為一體，就是般若與菩提相應(yīng)。然后，那個人性發(fā)展到達那個程度，不僅是人性，面是佛性。在這個同樣的精神之下，種種新舊基督教的教派，要把這個人最后變成盡善盡美的人格——'Sage'， 或者是'Saint'，這樣子才可以達到目的。這一個建筑圖形的最高點，可以拿整個的希臘第一個大哲學(xué)家Plato的哲學(xué)智慧來印證；同時，Aristotles又把哲學(xué)講到最高的發(fā)展，遍歷一切自然界的地下層，到達純潔的“晶天”。等于佛學(xué)上面所謂“色究竟天”。然后再超升一步，就進到精神的領(lǐng)域，所以這個哲學(xué)最后的發(fā)展就變成了神學(xué)。假使拿這一種思想去印證“新柏拉圖學(xué)派”(Neo-Platonism)，他不過換一個方向，從上面講下來，一直從宇宙的最高精神——“ 太一'(Great One ， Infinite One)，然后“精神' (Nous)，再有各級的生命存在的形式，一直下來，他的精神像一個大水閘，把它一開了之后，它貫注流遍一切境界、一切領(lǐng)域，一直達到物質(zhì)世界的低層，這樣子的力量都是從上而來。所以人類的生活目的，最后他要透過最高的哲學(xué)玄想，然后把人的生命轉(zhuǎn)變成一種方向， 表現(xiàn)“回向原始統(tǒng)會”(Return to the Primordial One)。從這一點看，拿Plotinus的哲學(xué)可以來印證這一點， 而且Augustinus，同Thomas Aquinas的哲學(xué)也可以這樣子印證。而在東方，原始儒家孔孟荀、原始道家老莊、大乘佛學(xué)，不管是那一宗，天臺宗、法相宗、華嚴宗、甚至是禪宗也好，最后的目的都是要把人的精神，從自然界的里面提升到達精神的頂點；然后從人類的智能才性上面變做盡善盡美，變做神圣。假使你把這么一個結(jié)構(gòu)完成之后，去讀印度一百多種的奧義書，或者是薄伽歌(Bhagavad gita)，或者是大小乘佛教經(jīng)典，無一處不契合的！要是能夠把這么一個藍圖體會到并樹立起來建筑一個立體的宇宙，在這個立體的字宙里面成就一個最高的神圣的人類生命價值在上面，然后慢慢一步一步的向上面提升人類的精神。我想，尼采在這么一個建筑完成之后，他絕對不敢再說：God is dead，Religion is dead或者是Prof. Lewis S.Feuer 絕對不敢說“American philosophyisdead'，或等假使這么一個精神進到“牛津大學(xué)'(Oxford University)， 我想“語言分析”(Linguistic Analysis) 馬上就嚇得逃掉了，然后在牛津大學(xué)里面的哲學(xué)精神一定復(fù)興起來。在中國這一方面， 假使這么一個精神能夠建立起來，作為我們生活的途徑、生活的標準、生活的理想同現(xiàn)實的榜樣，那么，春秋戰(zhàn)國時代原始儒家、原始道家、原始墨家所建立的最高哲學(xué)智慧，可以復(fù)興于今日，不必等到中國文化衰退了之后，社會崩潰了之后，要憑藉外來的佛教來拯救、來支配我們。魏晉以后一直到六朝、隋唐時代，佛學(xué)的智慧代替了中國本有的智慧。我想，以后也不致于衰退了成為元、明、清中國文化的衰世。一直到現(xiàn)在，我們對這個智慧沒有體會，因我們之教育沒有政策，文化沒有理想，青年的精神無所寄托，在那個地方彷徨。我想把這么一個精神一下貫注了以后，我們至少目前在此地就不僅只曉得談經(jīng)建商業(yè)。我們一千多萬人在這個小島上面，我們可以像古代的希臘，連那樣的小國寡民都可以成為文化泱泱大國，在這么一種情形之下，若是大家精神都覺悟起來，樹立真理標準、樹立價值理想，然后全體的生命向上面一層一層提升我們的意義與生活的價值，在這一個海島上面可以把它建立起來成為一個精神文化的中心。假使這么一個精神的文化中心一建立起來，像前一兩年日本的侮辱就不敢來！甚至美國也不敢出賣我們，因為我們是文化的泱泱大國。現(xiàn)在在這么一個國難的時代，我們國家?guī)缀跻獪缤隽耍褡?/span>幾乎要滅絕了，而中國的文化同中國的智慧也幾乎要斷滅絕種了，在這一個時期，若是我們青年每一個人都能挺起胸來站起來，我們在思想上面能夠這樣子獨立自主，表現(xiàn)高度的哲學(xué)智慧、高度的宗教精神、高度的藝術(shù)好尚。那么，現(xiàn)在各電視臺就絕對不敢再每天播放下流的節(jié)目來困擾我們！我想這句話許多人不肯講，許多人不敢講，但是以一個終身研究哲學(xué)的人，接觸過西方高度的哲學(xué)智慧，中國高度的哲學(xué)智慧，甚至連帶體驗到印度哲學(xué)的智慧，等到他無謂的一生、無意義的一生已經(jīng)過去了，到達他退休的時候，他在這上面要有一個精神交代！所以我把在心里面的這些為別人所不敢說、別人所不忍說的話，現(xiàn)在直截陳辭；希望大家在這一方面把這個已經(jīng)失落掉了的民族的智慧、國族的靈魂、民族的文化，民族的優(yōu)美文字，重新把握住，變做自己生活里面，不僅僅是一個裝飾，而且是永遠不朽的內(nèi)在精神！這樣，我們的國難才有解救的日子，日本絕不敢欺負我們，美國也絕對不敢再拿權(quán)力政治一度再度出賣我們！這是兄弟在此地，在這個無題中間，說這一類好像不大容易接受的這么一個內(nèi)容，也可以說是遵耳之言。但是在我這一方面，我卻是忠言！這一份情緒，幾十年郁積在心里面，而且自己在過去的生活里面與這個希望相去得很遠。在我個人生命是一個慘痛的失??！在國家生命民族生命則是一個慘痛的遭遇。在這么一個時代，如果我們還不趕緊覺悟，我看這個機會不會停留在那個地方等待我們一天、兩天、十年、廿年、一世紀！所以我?guī)缀跏强诓粨裱?，把我的心情直接表達出來，希望各位體諒，體念！假使要有什么批評，你不妨直說，請各位提出來，我們大家來共同討論。謝謝！
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