中國文化博大精深，來自一個(gè)根，這個(gè)根是儒釋道三家形成的。今天主要講儒學(xué)本身所體現(xiàn)的氣象。

早期大師們的精神情懷，不在于他們有多么深的學(xué)問，不在于他們創(chuàng)造了獨(dú)特的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系，而在于他們有獨(dú)特的心靈，獨(dú)特的情感，獨(dú)特的氣象，即圣賢的氣象。孔子像天地，顏回像天上的慶云，祥云舒展，而孟子如泰山。

當(dāng)代人非常容易對儒學(xué)產(chǎn)生一種誤解，以為儒學(xué)培養(yǎng)的是陳腐之人，氣象僵硬，生活乏味。那是因?yàn)樗麄儧]有得到儒學(xué)的氣象，只得到了只言片語。其實(shí)儒學(xué)是源頭活水，是非常豐富、非常生動(dòng)、非?；顫姷恼軐W(xué)系統(tǒng)。用儒家自己的話講，其哲學(xué)系統(tǒng)追求的是“鳶飛魚躍”。儒學(xué)所追求的人生境界不是刻板、僵化的，它的本來面貌是要每個(gè)人都能夠在有秩序的生活中自由展現(xiàn)自己的那種氣象。

馮友蘭先生說：中國哲學(xué)是一種境界哲學(xué)。境界，是中國哲學(xué)的關(guān)鍵詞。中國哲學(xué)提供給世界的最有價(jià)值的部分也就是在境界的創(chuàng)造上。中國哲學(xué)講如何將人生過得更有意義，講反向的內(nèi)求，而不是外求、求知。這種反向的內(nèi)求就是境界哲學(xué)所決定的。

《論語》是散發(fā)著生命體溫的經(jīng)典。我們讀《論語》，得到的是人生的大智慧，看到的是一個(gè)生機(jī)活潑的孔子?！凹粗矞亍?，是對孔子最好的概括。孔子是一個(gè)非常親切的智者，不僅有學(xué)術(shù)上的偉大，而且具有偉大的人格魅力?？鬃影选叭收邜廴恕敝呢灤┑缴氖冀K，這就是他的氣象。

一、患所以立

孔子說：“不患無位，患所以立。”不要怕你在社會(huì)上還沒有尋到好的位置，而應(yīng)該憂患你拿什么去稱之這個(gè)位，拿什么自立于人生。人是微不足道的個(gè)體。這個(gè)個(gè)體怎么樣在社會(huì)上存在，而且是有意義地存在？人如何自立？是孔子關(guān)心的核心問題。立，是儒家思想中最重要的一個(gè)概念?？鬃右簧褪亲粤⒌倪^程。僅有知識的自立是不夠的。人的境界，人的氣象，人的德性，這些就像人的生命的徽章一樣。孔子的魅力正在于此。不因條件的許可不許可而放棄追求。目的可有可無，而追求永不放棄。不因客觀條件而限制，而放棄。人要有一種精神的約定，這種約定往往是一生的。顏回對孔子學(xué)說的體會(huì)是，欲罷不能。這是一種巨大的慣性，一種永恒的追求?？鬃佣啻我谩吨芤住分幸痪湓挘骸安缓闫涞拢顺衅湫??！比艘篮愕貓?jiān)守自己的德性、情操。有八個(gè)字可謂是儒家哲學(xué)的靈魂：“人能弘道，非道弘人?！贝蟮雷栽?，不選擇，道自遠(yuǎn)。

孔子自立的學(xué)說，是要“立于禮”?？鬃拥膶W(xué)術(shù)系統(tǒng)中有三個(gè)關(guān)鍵詞：禮，指外在的秩序；義，指內(nèi)在的當(dāng)然原則；仁，講的是本源性，原初的真理。孔子講“立于禮”，表達(dá)了兩層意思：一、路在腳下；二、路在秩序中。人一來到這個(gè)世界，就要循著一定的規(guī)則前行。人應(yīng)該有大志向，大氣象。而人的境界需要一個(gè)逐步提升的過程，如清人張潮所說：“牖中窺月，庭中望月，臺上玩月”的三種境界。一步一步從一個(gè)狹隘的小天地到達(dá)登泰山而小天下的最高境界。

立于禮，就是用文的方式裝飾人，就是把人往文明的方向引導(dǎo)。儒家認(rèn)為人生就像凈染與污染之間的拔河。孔子說“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。儒家哲學(xué)講精進(jìn)力。如孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孔子不要選擇停止，而選擇進(jìn)。逝者如斯，欲罷不能，剛健有為，永遠(yuǎn)向前。

儒家不僅強(qiáng)調(diào)“立于禮”，而且還強(qiáng)調(diào)做“大人”?！吨芤住啡啪褪侵v天地與人的關(guān)系。人在天地間不能自見其小，而要頂天立地才為王?！叭藶槲逍兄悖瑢?shí)天地之心?！敝袊軐W(xué)一個(gè)根本思想是，五行秀氣全凝聚在人的身上，天地?zé)o心。人的心就是天地之心。中國哲學(xué)又是超越的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的心靈空間可以是很大的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”表達(dá)了中國做人的道理，人只有自強(qiáng)不息，才能夠做天地的兒子。天行健是邏輯的起點(diǎn)，正因?yàn)槭澜缡莿?chuàng)造的世界，宇宙是創(chuàng)造的空間。人只有不停地創(chuàng)造，剛健有為，生生不息，才能夠德配天地，才能夠真正獨(dú)立于滄海橫流之間。

老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，域間有四大，道大、天大、地大、人亦大?！按笤皇牛旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”。人的心靈有大的可能性，大到隨著天地而飄逝，才能廣遠(yuǎn)。在廣遠(yuǎn)的宇宙星空中回旋往返。見天上云卷云舒，看地下花開花落。天上地下，都是你自由自在的空間。中國畫中皚皚白雪中一棵竹子，大樹下一個(gè)小空亭，表現(xiàn)的都是把最小的東西放在大背景中，不見其小，表現(xiàn)的是以小見大，以近追遠(yuǎn)，以有限追求無限。所以，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)：渾然與天地同體。孟子的“萬物皆備于我”，表達(dá)了整個(gè)天地的煙云都在我心中滾動(dòng)的情懷。

人不是為一己存在的，人的自由也不是完全在自己的心靈空間可以得到的。人來到這個(gè)世界就要對世界負(fù)有責(zé)任?？鬃诱f：“德不孤，必有鄰?！庇械蓝軌驌?dān)當(dāng)?shù)娜耸遣粫?huì)孤獨(dú)的。圣賢氣象中非常重要的是，人要回歸德。人要立之氣象、立之境界、立之生命而擔(dān)當(dāng)，不斷提取生命的能量，為大道而努力。

二、與點(diǎn)之樂

這是儒家氣象的核心內(nèi)涵?！墩撜Z》中當(dāng)孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”時(shí)，他講的是一種精神。在中國古代鼓舞了一代又一代人的精神。這是一種瀟灑淋漓通天地的精神。他講的不是現(xiàn)實(shí)的功利，而是人的生活品位，人的精神境界，人的內(nèi)在氣象。是一種沉著、痛快的格調(diào)。元代倪云林有詩：“喟然點(diǎn)也宜吾與，不利虞兮奈若何?！鼻耙痪渲v孔子心靈境界的廣大，后一句講項(xiàng)羽氣象的狹隘，兩者形成鮮明的對比。儒家的主流思想認(rèn)為，心靈境界的開闊最重要?？鬃拥娜松览硎?，“清則濯纓，濁則洗足，自取之也?！边@便是人生的大道理。隨我遷移，不改其志。內(nèi)心永遠(yuǎn)不變，外在的變化只是權(quán)謀之計(jì)。孔子的哲學(xué)是樂觀面對人生，是快樂的哲學(xué)，快樂的人生格調(diào)?！鞍l(fā)曉充食，樂也忘憂，不知老之將至?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”人學(xué)習(xí)外在的東西，是出于對它的熱愛，使之變成自己的滋養(yǎng)，達(dá)到與它優(yōu)游，與這種境界相優(yōu)游?？鬃涌鞓氛軐W(xué)是一種悅適，是人完全融到世界中的悅適。如陶淵明詩：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。”孔子“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谒庠诘臇|西已經(jīng)不構(gòu)成內(nèi)心的沖突，一切沖突都蕩然無存。外在的要求和內(nèi)在的欲望完全合為一體。這便是一個(gè)隨心所欲，生命在整個(gè)世界中自由流淌的君子。

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