莊子，逍遙游一開篇，用鯤鵬展翅的故事，述說【無為之道】的超越現(xiàn)實世界有相有形、可知可感的認知，展示【無為之道】乃是宇宙的終極之道，宇宙的本真之道。無為之道，是無限之道，用有限世界的語言，是不可能述說【無為之道】的。莊子逍遙游，用【小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？】提醒世人，現(xiàn)實世界僅僅是有限世界而已。無限世界的存在特征，是【乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者】鯤鵬展翅的故事，就是一種對無限世界的無為之道的預(yù)言故事。故事的結(jié)尾，就是無為之道的本質(zhì)特征?！局寥藷o己，神人無功，圣人無名】 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。 南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。 諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今掊風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以這九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。 而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已。 窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其脩者，其名為鯤。 有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？” 此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。 而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。 彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。 此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 ====================================== 莊子，郭象注 成玄英疏，對于【無為之道】從玄學(xué)的角度，進行詮釋。這是古代中國文化極為重要的一個側(cè)面。莊子郭象注 成玄英疏內(nèi)篇逍遙游第一〔注〕夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負於其問哉。 〔注〕鵬餛之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無為而自得，故極小大之政以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略之 是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 〔注〕夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得次然而起，數(shù)仞而下哉。此皆不得不然，非樂然也。 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 |
|
|
