《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，為莊子的代表作。本文為節(jié)選的前半部分。
《逍遙游》是一篇哲理散文，它的主旨在于說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)脫去一切物累，掙脫一切羈絆，以獲得最大的精神自由。
文章一開(kāi)始，莊子以其浪漫主義的生花妙筆。描繪了一只由魚(yú)而化成的神奇莫測(cè)、巨大無(wú)比的鵬，為我們展示了一幅奇特的畫(huà)卷；

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也。

北海中的一條大魚(yú)“不知其幾千里”這是多么神奇?。∮蛇@種魚(yú)化成的鳥(niǎo)，我們就可想而知了，絕對(duì)不是一般的鳥(niǎo)。這只鳥(niǎo)——鵬，它的背“不知共幾千里”，這就更令人驚訝了。不止于此，這巨大的鵬還要振奮而起，凌空突飛，它展開(kāi)的雙翼“若垂天之云”，其氣勢(shì)之雄豪，力量之威猛，已超乎我們的想像之外，只是令我們嘆賞不已。由奇而驚，由驚而嘆，莊子用大膽的夸張和神奇的想像，展示了浪漫主義文學(xué)家的看家本領(lǐng)，掀起了我們心海上的狂濤巨浪。我們明明知道這是一種莫須有的魚(yú)，一種莫須有的鳥(niǎo)，但我們又不得不相信，不得不不由自主地陷入莊子為我們虛構(gòu)的幻相之中。
這只大鵬“怒而飛”，要到哪里去呢？“海運(yùn)則將徙于南冥”，從北海到南海，漫漫長(zhǎng)途，也只有這只宇宙精靈能夠勝任。
莊子唯恐人們不相信，又借助《齊諧》為之佐證，并加以發(fā)揮，對(duì)鵬之游作了具體細(xì)致的描繪和生動(dòng)的形容：

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

由此可見(jiàn)，莊子也有通俗實(shí)在的一面。這段文學(xué)并不難解。莊子先打了一個(gè)比方，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”。毋需想像就能理解。由此及彼——“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。然后，莊子進(jìn)一步寫(xiě)到大鵬的長(zhǎng)空之游，背負(fù)青天，無(wú)所阻擋，一往無(wú)前，朝著南方，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月的飛行。
世間萬(wàn)物，總是相比較而成立，相對(duì)立而存在。在文章的第一、二、三段里。莊子用浪漫主義的奇情妙筆描繪了大鵬的神奇之飛，接下來(lái)將蜩和學(xué)鳩與大鵬進(jìn)行對(duì)比：

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為！”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬無(wú)法理解；我們迅猛起飛，突過(guò)榆枋，有時(shí)都達(dá)不到，落在地上就算了，你為什么要飛到九萬(wàn)里的高空再向南飛行呢？天地局促，見(jiàn)識(shí)短小，得意的口吻，無(wú)知的嘲笑，由此令我們想起了《史記·陳涉世家》中的情節(jié)：陳勝“輟耕之壟上，悵恨久之曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲弄，大鵬似乎無(wú)動(dòng)于衷。莊子打了一個(gè)比方：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”。不言自明——“之二蟲(chóng)又何知！”莊子對(duì)蜩與學(xué)鳩不悄一顧的神情躍然于紙上。
接下來(lái)的一段，莊子連譬設(shè)喻：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

莊子對(duì)“大知”與“小知”、“大年”與“小年”的區(qū)別，的確是發(fā)人深省的。人生有涯，天地?zé)o限，知識(shí)無(wú)窮，任何形式的自滿自足，自鳴得意都是膚淺的，可笑的，燕雀之志與鴻鵠之志是無(wú)法相提并論的。正如莊子在《秋水》中所言：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”
湯之問(wèn)棘一段是對(duì)前五段的補(bǔ)充和總結(jié)：

湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥安鳥(niǎo) 笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

這一段的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：其一，補(bǔ)充大鵬九天翱翔的情景，使文章更具說(shuō)服力；其二，用斥安鳥(niǎo) 對(duì)大鵬的嘲笑進(jìn)一步論證大小之辯。
再看七、八兩段：

故夫知交一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯巳矣；彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！
故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

至此，卒章顯志，逍遙游的主旨已豁然矣。蜩、學(xué)鳩、斥安鳥(niǎo) 之流自不必說(shuō)，即使像大鵬這樣的宇宙精靈，也不能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙游，因?yàn)樗仨氂兴＿\(yùn)而生扶搖颶風(fēng)，乘風(fēng)而上九萬(wàn)里，九萬(wàn)里極言其高，但不是高的極致。沒(méi)有海運(yùn)而產(chǎn)生的扶搖颶風(fēng)，大鵬不能起飛，這是條件的限制；它必須飛到九萬(wàn)里的高空，也只能飛到九萬(wàn)里的高空，這是空間的限制；它要飛行六個(gè)月，中途不能停歇，不到六個(gè)月它飛不到南海，到了六個(gè)月，它必須停止，因?yàn)樗竭_(dá)了目的地，這是空間的限制。有了上述限制，大鵬其實(shí)也不擁有絕對(duì)的自由，它的飛行也不是真正的逍遙游。那么真正的逍遙游是什么呢？“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，他們無(wú)所待，無(wú)所限制，不需要憑借外力；他們可以超越于物質(zhì)世界，順應(yīng)自然的各種變化，與天地精神相往來(lái)；他們沒(méi)有物累，沒(méi)有羈絆，擁有絕對(duì)的精神自由，這才是真正的逍遙游。落實(shí)于具體的人，則是無(wú)己的至人，無(wú)功的神人、無(wú)名的圣人。這些人是莊子理想中的人物，是建構(gòu)他絕對(duì)自由王國(guó)的主角，而這些人物在現(xiàn)實(shí)生活中是完全不存在的。
莊子的逍遙游，固然是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，但其積極意義是不容否定的，它給我們以深刻的警示與啟迪：一方面，從莊子對(duì)那些眼光短淺、渺小無(wú)知而又自視很高、自鳴得意之人的諷刺中，我們可以認(rèn)識(shí)到，人生也有涯，而知也無(wú)涯，任何人都沒(méi)有理由自滿自足，自鳴得意，人生應(yīng)有高遠(yuǎn)的理想和追求；另一方向，對(duì)于世俗的功名利祿、榮辱得失應(yīng)當(dāng)順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，不妄為，不苛求，淡然處之，做到寵辱不驚，得失隨緣。這樣，我們才能獲得最大程度的精神自由，也才會(huì)有詩(shī)意的人生。

3.藝術(shù)特色