題文詩：

顏回曰吾,無以進(jìn)矣,敢問其方.仲尼曰齋,

吾將語若,有心為之,其豈易邪?易之者也,

昊天不宜.顏回問曰:回之家貧,唯不飲酒,

不茹葷者,其數(shù)月矣;如此則可,以為齋乎?

曰是祭齋,非心齋也.回問心齋.仲尼答曰:

若一心志,無聽以耳,而聽以心,無聽以心,

而聽以氣;耳止于聽,心止于符.正氣也者,

虛而待物;唯道集虛,虛者心齋,至虛而實(shí),

至無而有,至道精誠,真心誠意,誠通有無,

精誠所至,氣正神清.顏回曰吾,未始得使,

實(shí)自回也;得使之也,未始有回.可謂虛乎?

子曰盡矣,汝若能入,游其樊而,無感其名,

入則鳴之,不入則止;無門無毒,一心宅寓,

于不得已,則幾心齋.人絕跡易,無行地難.

倘為人使,則易以偽,而為天使,則難以偽.

聞以有翼,能飛者矣,未聞無翼,能飛者也;

聞以有知,能知者矣,未聞無知,能知者也.

瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止,福善自致.

夫且不止,是謂坐馳.夫徇耳目,能內(nèi)通而,

外于心智,鬼神將舍,而況人乎.萬物之化,

禹舜所紐,伏羲幾蘧,之所行終,況散眾焉.

　【原文】
　　顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方(27)?！敝倌嵩唬骸褒S(28)，吾將語若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣(31)。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(32)?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止于耳(35)，心止于符(36)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛(37)。虛者，心齋也。”

　　顏回曰：“回之未始得使(38)，實(shí)自回也(39)；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣(40)。吾語若！若能入游其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。無門無毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，則幾矣(45)。絕跡易，無行地難(46)。為人使易以偽(47)，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目內(nèi)通而外于心知(53)，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！”

【譯文】

　顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認(rèn)為是不適宜的?！鳖伝卣f：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是'心齋?！伝卣f：“我請教什么是'心齋’?！笨鬃诱f：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做'心齋’?！?/p>

顏回說：“我不曾稟受過'心齋’的教誨，所以確實(shí)存在一個(gè)真實(shí)的顏回；我稟受了'心齋’的教誨，我便頓時(shí)感到不曾有過真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對'心齋’的理解實(shí)在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點(diǎn)，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標(biāo)的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于'心齋’的要求了。一個(gè)人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物?？匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨(dú)存精白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界（福善自致）。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達(dá)而又排除心智于外，那么鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

顏回曰：“吾無以進(jìn)矣（言回之學(xué)問止此而已，更無以進(jìn)矣），敢問其方（請問夫子之教以可法也）?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若（言須齋心，待聽我之教也）。若（汝也）有而為之，其易耶（言汝有心而為之事，自己未化，便欲化人，豈容易耶）？易之者，皞天不宜（以有心之事為容易者，其心不真，故上天所不宜）。”顏回曰：“回之家貧，惟不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。若此則可為齋乎（此顏?zhàn)游粗凝S也）？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸耙蝗糁荆▽Ｒ蝗曛闹荆?，無聽之以耳而聽之以心（言返聞于心性）﹔無聽之以心而聽之以氣（心尚未忘形，氣則虛，而形與化之矣）。心止於符（謂心冥于理也）。氣也者，虛而待物者也（言心虛于極，以虛而待物）。惟道集虛（虛乃道之體也）。虛者，心齋也（教顏?zhàn)又凝S，以主于虛也）?！?/strong>

顏?zhàn)佣喾浇晕措x有心，凡有心之言，未忘機(jī)也。機(jī)不忘，則己不化。故教之以心齋，以虛為極。虛則物我兩忘，己化而物自化耳。

顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也（言未受教，待自以為有己）﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎（一聞心齋之教，頓忘其己，此忘己可謂虛乎？回于一言，頓悟如此）？”夫子曰：“盡矣（謂心齋之理，盡于此矣）！吾將語若（言汝有受教之地矣，故將語之）：若（汝也）能入游其樊（樊謂藩籬，謂世網(wǎng)中也）而無感其名（言能游人世，虛己忘懷，無以智巧以感動人，而要其名），入則鳴，不入則止（言不可執(zhí)一定成心而往，但觀其人精神氣味，相入則言，不入則止，不可強(qiáng)行）。無門無毒（門者，言立定一個(gè)門庭。毒，即瞑眩之藥，謂必瘳之藥。此二者有患，皆不可用也），一宅而寓於不得已，則幾矣（一宅者，謂安心于一，了無二念。即其所言，當(dāng)寓意于不得已而應(yīng)之，切不可有心強(qiáng)為。如此，則庶幾乎可耳）。絕跡易，無行地難（言逃人絕世，尚易獨(dú)有；涉世無心，不著形跡為難。即老子“善行無轍跡”）。為人使易以偽，為天使難以偽（圣人應(yīng)世，乃天之使也。若是為人之使，容可以偽。圣人乘真心而御物，又安可以偽乎）。聞以有翼飛者也，未聞以無翼飛者也（此有心、無心之喻也。言世人有心為事，而成者有之；若無心應(yīng)物，而使人感化，若無翼而飛者，此未之聞也）﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也（言世人皆以有知而知之。圣人以無知而知者，蓋言忘形絕智，以無心而應(yīng)物者。此其難者，未之聞也）。瞻彼闋者，虛室生白（此心虛之喻也。謂室中空虛，但有缺處，則容光必照，而虛室中即生白矣。以喻心虛，則天光自發(fā)也），吉祥止止（言有心而動，則禍福隨之，所謂吉兇、悔吝，生乎動者也。今若心虛無物，則一念不生，虛明自照，悔吝全消，惟吉祥止止。而言此虛心，乃吉祥所止之處也）。夫且不止，是之謂坐馳（言人心皆本虛明，第人不安心止此，私欲萌發(fā)，則身坐于此而心馳于彼，是之謂坐馳）。夫殉耳目內(nèi)通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎（殉，作殉，猶喪失也。言喪耳目之見聞，返見返聞，故云內(nèi)通。若內(nèi)通融于心體，真光發(fā)露，則不用其妄心、妄知，如此則虛明寂照，與鬼神合其德，故鬼神將來舍矣，而況于人而不感化乎！此無翼而飛者也。此教回之極處也）！是萬物之化也（謂喪耳目，則形自忘；外心知，則智自泯。則物我兩忘，我忘物化，則萬物盡化為道矣），禹舜之紐（樞紐）也，伏羲、幾蘧（古圣君也）之所行終，而況散焉者乎（言物我兼忘，萬物盡化，此混歸大道之原。即禹之神圣，亦執(zhí)為樞紐；而伏羲、幾蘧之大圣御世，終身所行；而況散民乎？顏回能以此用世，又何強(qiáng)行之有哉）！”

此言涉世，先于事君。此言輔君之難也。茍非物我兩忘、虛心御物、不得已而應(yīng)之，決不能感君而離患。若固執(zhí)我見，持必然之志而強(qiáng)諫之，不但無補(bǔ)于君，且致殺身之禍。此龍逢、比干之死，皆是之過也。
　
【注釋】
　　(27)敢：表示謙敬之詞，相當(dāng)于今天“斗膽地”、“冒昧地”之意。方：辦法。

　　(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這里專指清心。

　　(29)有心：指懷有積極用世之心。

　　(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，廣大的意思?！皶堤臁本褪恰按筇臁薄Ｒ耍寒?dāng)，合適。

　　(31)茹：吃。葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。

　　(32)心齋：內(nèi)心的齋戒。

　　(33)一：專一?！耙恢尽币馑际悄盘撏?，摒除雜念，心思高度專一。

　　(34)氣：“氣”在中國古代哲學(xué)中是一極為重要的概念，指構(gòu)成宇宙萬物的本原。但這里是指虛以待物的心境。

　　(35)“聽止于耳”一句，聯(lián)系下句當(dāng)是“耳止于聽”之誤倒。

　　(36)符：合。

　　(37)虛：這里指純凈、空明的境界。

　　(38)得使：意思是稟受了心齋的教誨。

　　(39)自：疑是“有”字之誤。

　　(40)盡：詳盡，指顏回的上述言論對于“心齋”的理解，說得十分深透。

　　(41)樊：籬笆，喻指衛(wèi)君統(tǒng)治的范圍，并暗含追名逐利之場所的意思。感其名：為名利地位所動。

　　(42)入：采納進(jìn)諫。

　　(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累積土石用作保衛(wèi)門欄的土臺，喻指索求門徑的標(biāo)的。

　　(44)一：心思高度集中。宅：這里用指心靈的位置?！耙徽币馑季褪切撵`安于凝聚專一，全無雜念。

　　(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近于大道，符合“心齋”的要求了。

　　(46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什么事都不留下痕跡。

　　(47)使：驅(qū)使。偽：假。

　　(48)有知知者：前者讀ｚｈì，智慧、才能之意。后者讀ｚｈī，意即認(rèn)識、了解。

　　(49)瞻（ｚｈ?。睿和ｉ牐ǎ瘢酲ǎ嚎仗?。

　　(50)虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態(tài)。

　　(51)止止：意思是止于凝靜的心境。

　　(52)坐馳：形體坐在那里而心理卻馳騁于他處。

　　(53)徇：使。內(nèi)通，向內(nèi)通達(dá)。外：這里是排除的意思。心知：心智。

　　(54)紐：樞紐，關(guān)鍵。

　　(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說時(shí)代的遠(yuǎn)古帝王。“伏戲”多寫為“伏羲”。終：到底，遵循始終。

　　(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。