面對顏回要去衛(wèi)國的困難局面，并無良策的孔子能夠提出什么方略來呢？ 顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！?/font> 回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/font> 此章名“人間世”，人間世的事兒似乎很難辦。孔子對于顏回的關(guān)于去衛(wèi)的思想準(zhǔn)備狀況，進(jìn)行了一番調(diào)研、討論和批判之后，讀者會感到，師徒二人仍是一籌莫展。顏回提一個想法，讓所謂孔子否定一回，干脆不去了不就得了嗎？不知為什么還是非去不可。沒法子，莊子通過所謂仲尼之口，把問題從形而下拉到形而上，從具體提升到抽象，從與環(huán)境與衛(wèi)君的互動使之變?yōu)閮?nèi)功氣功心齋修煉叫做自我完成、封閉循環(huán)，這樣，可入佳境？ 在飽受冷水澆頭之后，顏回只好告饒，承認(rèn)自己已經(jīng)無咒可念。孔子乃要他齋戒。不是不吃葷之類的祭祀齋戒，而是心齋。什么是心齋呢？就是破除一己，超越感官。例如對于外界聲音，不是用耳朵聆聽，也不是用心諦聽，而是用氣虛聽?！皻庖舱?，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。這幾句話脫離開關(guān)于聽覺的生理學(xué)范疇，也脫離開關(guān)于聽覺心理學(xué)范疇，直接進(jìn)入東方神秘主義，帶幾分鬧神鬧鬼的色彩——深思進(jìn)去卻是登堂入室、唯精唯微、唯玄唯妙。 讀這一段，你或者是進(jìn)入大道，進(jìn)入高飛高揚而又槁木死灰般的超然境界，或者干脆讀不懂這一段就此放過算了?；蛘撸梢昂U，走火入魔，胡打镲，也完全可能。 我則愿意解讀為：莊子的意思是，你應(yīng)該相信你不但有身心耳目，更重要的是一股抽象無形的氣，元氣、真氣、虛氣。你應(yīng)該忘記你的身體耳目，拒絕各種表面的、包含許多誤差的感覺的干擾，甩開淺層思維與廉價成見，你應(yīng)該忘記你的思慮見解即成心包括周圍的集體無意識，你應(yīng)該只剩下一股若有若無、虛無縹渺的氣，就憑借這股氣，回到這股氣，守住這股氣，應(yīng)對諸事，走遍天下，戰(zhàn)勝自己，也不懼任何的危難紛繁。 中國哲學(xué)思想中關(guān)于氣的說法五花八門，包括自然之氣：氣體物質(zhì)，天氣氣候，濕氣瘴氣；多種無形的存在：氣數(shù)，晦氣；世界的本源：陰陽二氣；生理心理與臨床體征：氣血、肝氣、疝氣、脾氣、腳氣、氣虛、氣功、運氣……還有生命的與人體的本源與本質(zhì)；還有文化道德精神范疇的無形存在：浩然之氣、正氣、邪氣、戾氣、文氣、骨氣、語氣……我鬧不明晰。 看來中國人喜歡將形體不固定、感受不清晰、說也說不明晰的東西看作生命的本質(zhì)與本源，看作生命的精華與核心。越是明確的具體的東西，如心肝脾胃腎四肢，越是顯得局部局限，中醫(yī)對于骨、血就比對于五官五臟四肢重視一些，但骨、血畢竟有形，人們更重視的則是無形的氣。古人早就感受到注意到了氣體包括其名曰風(fēng)的存在，注意到人與動物的呼吸是它們生死的分野，稱死亡為斷氣。但是人們那時不可能懂得氣體的物質(zhì)性與對之進(jìn)行定量定性的分析。故而對氣有一種崇拜敬畏。 中國式傳統(tǒng)思想方法的特點之一是整體主義，它不主張小打小鬧、頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，它喜歡抓的是氣，是心，是道，是本源、本質(zhì)、全局。 《莊子》的這一段，我個人則寧愿將氣解釋為無形的自我，本初與本質(zhì)的自我，真正的自我，核心的自我，自我的提純與抽象化存在。這樣的“真我”“純我”并不完全脫離你的身心思慮感覺，但又畢竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出你的已有的感官與心靈（中國古代認(rèn)為那是思維的器官）的成見、叫做成心、我們今天則可以稱之為經(jīng)驗＋既成理念＋主客觀條件、私欲與私利對人的限制性?？鬃右箢伝胤诺粢磺邪ぃ瑏G掉一切條條框框，放棄一切先入為主的貨色，無耳一心明，無心一身輕地去衛(wèi)國或任何地方。這里的耳、心與氣的最大區(qū)別在于，耳指的是自己的聽覺器官感知器官的諸種局限，例如人耳可能只聽得到地籟與人籟卻聽不到天籟，例如今天的科學(xué)也明確證明了聽覺只是對于一定的頻率的聲音才有感應(yīng)。心指的是主觀定見、欲望、規(guī)劃、一己的日程表與可能受到的外界的影響等。所以從老子時期就要求“圣人無常心”或“常無心”。氣卻是自身生命的客觀存在，開放的存在，無形更未定義的存在，富有彈性與高度靈活性、神秘性的存在。認(rèn)為生命是“氣聚而生”“氣散而死”，叫做人活一口氣，樹活一張皮。氣的特點是若有若無，非剛體，無固定形狀，無色，無重量（那時候的中國哲人不知道其實氣體也是有重量的），無法被確切地認(rèn)知，卻又能夠被人清楚地感覺到、體悟到、乃至從呼吸導(dǎo)引中控制到。氣既是實在的，又是感受的。例如道士講究要將呼吸傳送沉積到腳后跟上去。歌唱家也講發(fā)聲的共鳴要及于腳跟。其實單純從呼吸上講，人吸的氣不可能進(jìn)入腳跟，但是氣功與發(fā)聲能夠使你感受到穿行于腳跟之氣。 這種氣也與老子講的“道”一樣，叫做道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。東方神秘主義從哲學(xué)、從抽象思維到養(yǎng)生、中醫(yī)臨床與保健，從修身養(yǎng)性到練功搏擊，都崇拜世間與生命體中的恍兮惚兮，窈兮冥兮的元素，認(rèn)為那才是精華，才是關(guān)鍵，才是最有效的法寶。武俠的功夫最迷人之處不在于練五官、練肌肉、練舉重、練田徑、練搏擊，而恰恰在于練氣，內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，內(nèi)決定了外，一口氣當(dāng)然比筋骨皮重要得多。 如果作比喻，以耳聽之就是通過一個狹小的路徑去接受四面八方多媒體的信息，以心聽之就是以滿滿堂堂的數(shù)據(jù)庫與全部定義悉數(shù)完成的電腦去接受信息并作出反應(yīng)，而以氣聽之就是以方才初始化的電腦，以空白的硬軟盤與無限量的內(nèi)存，以與世界同一的內(nèi)存與硬盤去接收與處理信息——虛而待物。 還有一點亦似有趣，為什么莊子這里只講了聽，卻沒有講觀看、嗅覺、味覺與觸覺？可能的解釋是，真氣無色無氣味無滋味無軟硬滑澀的區(qū)別與感覺，但是氣有聲，它的與外界交換信息的渠道是通過聲音與聽覺進(jìn)行的，是通過天、地、人籟進(jìn)行的。這倒與西方的某些心理學(xué)理論契合：有一種說法，認(rèn)為聽覺的重要性超過視覺，極而言之，如果要在聽覺與視覺中只選擇一種，人們應(yīng)該寧要聽覺，不要視覺，寧作盲人，不作聾啞。 顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！” 顏回問，“我在沒有得到您的引導(dǎo)（使？）以前，想的是我顏回，得到了您的引導(dǎo)之后，干脆也就忘掉了我顏某了，這樣，稱得上虛靜了嗎？” 歷代莊學(xué)家注疏此段，都是把“未始得使”與“得使之也”解釋為顏回受到還是沒受到所謂孔子的心齋教導(dǎo)。但這樣解釋是不是顯得教育效果來得太快了？真是立竿見影，判若兩人?？鬃拥膬删湓捑褪诡伝貋砹藗€脫胎換骨？可能嗎？ 有沒有可能這個使與不得使包含著別的意思？中文尤其是先秦的文言文，簡古濃縮，有較大的多義性與含糊性，更與今人的語言習(xí)慣拉開了距離。這帶來了眾說紛紜與爭執(zhí)不休，帶來了汗牛充棟的學(xué)問與考據(jù)，有時這種學(xué)問與考據(jù)壓得一般讀者抬不起頭也直不起腰來。但這也帶來了創(chuàng)造性地發(fā)揮闡釋的巨大空間。使與未始，應(yīng)該是一種動態(tài)，一種變數(shù)，一種比喻，一種能指與所指的關(guān)連的松松緊緊。它們可以是受到教誨與沒有受到教誨，可以是自己想通與尚未想通，可以是某種感悟的前后不同，甚至于也可能是設(shè)想規(guī)劃與真干的不同即討論去衛(wèi)與當(dāng)真去衛(wèi)的不同。我們都有這個體會，預(yù)案越是設(shè)計得周到細(xì)密，無所不包，頭腦越是發(fā)暈，人越是恐慌、心神不安。真開始做了，進(jìn)入情況了，逃已經(jīng)逃不掉了，只得聽天由命，就靠條件反射，一切反而置之度外，隨機(jī)應(yīng)變信如神，若有神助……當(dāng)然，無助也就認(rèn)頭認(rèn)■了，不妨一想。 不論怎樣解釋，心齋的說法仍然獨辟蹊徑，新人耳目，影響深遠(yuǎn)。物質(zhì)上的齋戒，世界各地都有，伊斯蘭教與基督教，都有類似齋戒的規(guī)矩與時限，佛教某些派別的齋戒則更加長久廣泛嚴(yán)格，不吃肉不結(jié)婚不飲酒不吃辣椒等。當(dāng)今世界，為了治病為了減肥，也都注意采取一些類齋戒的做法，限制飲食行房煙酒辛辣。印度甘地講的“簡樸其生活，高深其思想”，也是齋戒物質(zhì)而不是齋戒頭腦。心齋之說，則似是中國獨有，始自莊子。中華傳統(tǒng)文化的一大特點、優(yōu)點與弱點就是遇到難題干脆向內(nèi)轉(zhuǎn)，致力于心功內(nèi)功，叫做返求諸己。此說很特別，也很有效，我個人的體驗是你如果真能夠搞點“心齋”，收攏自己的各種念頭，平息自己的種種不安，讓人平順，讓人舒服，無欲無慮，無悲無喜，可能幫助治療慢性病尤其是失眠，還可能幫助練習(xí)書法、國畫、圍棋、太極拳與內(nèi)玏鼻煙壺等精密工藝。但同時，對于學(xué)者仁人志士來說，心齋的說法說不定也很有毒害，它放逐心靈尤其是頭腦，放棄思想與通向真理的必經(jīng)之橋：懷疑與探求。滿足于混沌，滿足于質(zhì)樸，滿足于渾噩。它閉目塞聰，難得糊涂，不但愚民，而且愚己，自覺地剪裁與壓抑自身的靈性知性，自覺地禁錮自身，力求縮小而不是擴(kuò)展人們的精神空間。他們齊物的結(jié)果有可能是無物。先秦以降，我們的頭腦太缺少創(chuàng)造性、質(zhì)疑性與進(jìn)一步追求的突破性了，此與心齋說是否有關(guān)，愿識者教之。 底下的話更加玄妙而充滿趣味。 “……若能入游其樊而無感其名”，你顏某進(jìn)入衛(wèi)國那個圈子，那個樊籬，但是不要與那里的名——語言系統(tǒng)、符號系統(tǒng)、榮譽封號系統(tǒng)互動，不要為那里的一套一套說法尤其是頭銜幌子與形式所俘虜！嗚呼，即使這不完全符合莊子的原意，我也認(rèn)為這樣解釋比較有內(nèi)容有啟發(fā)，這就叫莊子王解，自樹一幟，供您參考，或可一哂，歡迎批評校正。底下是“入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣。”是說聽得進(jìn)去說得進(jìn)去，你就鳴放一番，說不進(jìn)去聽不進(jìn)去，你就歇菜?！盁o門無毒”，難解一點。無門或指不留通道，不必癡心不死地再搞什么對話交流進(jìn)言通信上書，不必搞太多的無聊的公關(guān)，同時不留空隙，不讓人鉆進(jìn)空子抓住辮子，不必四門大開八面來風(fēng)見人就交心……由此可以想見當(dāng)時的政治局勢與社會局勢是何等的險惡。毒可能是標(biāo)志或增厚或壁壘的意思。無毒即不讓自己成為對象靶子，不要把你的進(jìn)言的事態(tài)擴(kuò)大，不要造成事件，使自己成為典型大案；也不必刻意與社會為敵，把自己包裝遮蔽個紋絲不透。 我們見過不知多少為自己求門路而多有丟丑的庸人。蠅營狗茍，吮癰舐痔，多有不堪。 我們也不是沒有見過這樣的智者，以智避禍，防線一道又一道，城府森嚴(yán)，其實又未能完全脫俗，喜諛厭諍，妒賢嫉能，欺軟怕硬，遇到危難時損人利己，難免矯情沽名之譏。 “一宅而寓于不得已”，一宅是一其心，不要雜念雜慮?；氐阶约旱男恼?，要明白一切的不得已：別以為你能自由行事，你既然進(jìn)了人間世，進(jìn)了衛(wèi)國的樊籬，遇到了那樣的強(qiáng)悍而且自以為是的君侯，當(dāng)然不得逍遙，不得展翅。九萬里不行，九厘米也不行。夠慘的了，但仍然比惹禍喪生為好。 所謂的孔子這位老師，倒也有人情味，他說的是安全第一，辦事第二，使命走著瞧，護(hù)命才是真，一慢二看三通過，看著不行，干脆不通過，咱不練活了，回家。 “絕跡易，無行地難”。干脆不干（不去、不出頭等）容易，干了去了出了頭了卻沒有了進(jìn)退的余地，這就難死活人了。拒絕人間世是容易的，與人間世共舞而不失其尊嚴(yán)與道性的底線就難了?；蜥尀椴涣粝履_印就難了，含義不好自圓其說。也許還包含著與人間世共舞而不強(qiáng)求，不炫己，不求名，不求利，不為自己辛辛苦苦地搭橋鋪路，出汙泥而不染——當(dāng)然不易了。 “為人使易以偽，為天使難以偽。”強(qiáng)一己之所思所欲所能容易作假，與人間世打交道容易作偽，易偽就是一不小心就偽了，叫做極易“滑到”虛偽中去，也就喪失了真實真誠了。自自然然，聽天由命，走到哪兒說到哪，哪兒說的哪兒了就真實了。 不妨理解為：一個人既要能入世也要能出世，古代的有名的說法叫以出世之心行入世之德之業(yè)績。你要在人間世作點好事，不說建功立業(yè)，也總要略盡棉薄，起一點好作用，做一點善事好事助人之事而不是害人之事，不做壞事惡事。但你不要甚有入世之心，不要求名求利求官職求獎項求選票求封號求待遇，而是隨時準(zhǔn)備退隱山林，乘樽江湖，逍遙彷徨，全無所謂，進(jìn)退咸宜，用藏俱適，不累心，不傷神，不爭執(zhí)，不大患吾身，這才叫做立于不敗之地。 “聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也?！笔裁唇胁婚L翅膀也照樣飛翔，沒有知識信息來源也照樣什么都知道什么都掌握呢？靠的是道心。靠的是良知良能（天生的知天生的能），心功心齋，靠的是虛而待之，無感其名，不入則止。沒有別的辦法，只能反求諸己，讓自己取得精神上的自由與逍遙，讓自己返回道心與道性。 莊子真能干，靠一己之精神，上天入地，御風(fēng)解牛，穿越宇宙八荒，馳騁古往今來，避禍養(yǎng)生，逍遙齊物，大知小知，大年小年，他靠自己的精神就全齊了。他的精神能力包括想象、思辨、幻化、表達(dá)、語言、敘述、虛構(gòu)、取譬……都太發(fā)育太強(qiáng)大太登峰造極了！他屬于那種言語通天，一語可以改變世界扭轉(zhuǎn)乾坤呼風(fēng)喚雨的哲人，他的語言與思想構(gòu)建了天堂宮室，也制造了迷魂陣；你無法望其項背，你不可領(lǐng)略透徹，解讀明晰；你很難與之討論對話，你更不可能辯駁他摧毀他。你根本不是個兒。 “瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”這十二個字頗美，像《詩經(jīng)》上的四言詩，又有點《周易》的風(fēng)格。瞭望（思考）那巨大的空無（或自來的缺失）吧，誰的一生沒有為這虛空而震動過，誰的人生為這缺失而沒有痛苦過，誰的一生沒有為這虛靜而贊美過或者迷醉過呢？把自己交給這令人戰(zhàn)栗、令人開闊、也令人崇拜的虛空吧。那么你的心境就會像一間虛以待人待物的房子一樣明朗寬敞，光輝潔亮，這樣的空無才是最大的吉祥，才是吉祥的根本，吉祥的內(nèi)涵，止于此矣。這十二個字像詩，像禱詞，像神咒，像箴言，這是靈語。歷代注家不少人疑“止止”有誤，欲改為“止也”，“止之”，我沒有這方面的ＡＢＣ知識，只是從朗讀的角度上，我覺得止止超過止也止之百倍。如果是以訛傳訛，那么此訛就是天意，天才的錯訛，好棒啊。 “夫且不止，是之謂坐馳?！庇械膶＜覍⑦@兩句解釋為反面的話，即如果坐下來仍然心神蕩馳，作不到吉祥止止的話，如何如何，恐怕是只能責(zé)任自負(fù)，費用自理了。這很可能是解釋得對的。我個人倒寧愿意理解為坐下來，其實精神更自由更活躍更可以上天入地、掀動扶搖羊角，這仍然是正面的意思。對于莊子，最好的辦法是把他的槁木死灰說、心齋說、齊物說、養(yǎng)生說與逍遙說、鯤鵬說、藐姑仙人說整合起來理解。 這樣，也就更容易與下文連結(jié)?！胺蜥叨績?nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！”你作到了虛室生白，吉祥止止，凝神塞關(guān)（關(guān)閉五官），自然能與鬼神交通，可以與鬼神通話，鬼神都能歸附于你的心舍，聽從你的驅(qū)遣，更不必說是一般人了。按天主教的說法，羅馬教皇是唯一能夠與上帝直接交流的人，而他的交流，也是在虛室生白，不受外界干擾的前提下?！笆侨f物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”這才是與萬物互相感應(yīng)、互相理解、互動變化的途徑，是夏禹和虞舜、伏羲和幾蘧所向往、所珍惜的核心規(guī)范，更不必說是一般人等的了——一般人更要向這個方向努力的了。 顏回去衛(wèi)的故事，前面幾大段是山窮水盡疑無路，到了最后，卻是柳暗花明又一村。這又一村另一種境界，另一種符碼，其實發(fā)展到了虛室生白，吉祥止止的程度，已經(jīng)不是人間世而是仙境、仙人世，至少是半仙半人之世了。諺云：戲不夠，神仙湊。不止是戲，人生不夠，人間世不夠，哲學(xué)不夠、理念加威權(quán)都不夠用的地方，人們必須要召喚神仙，召喚道性道術(shù)道心，要召喚天國與上蒼，要召喚幸?；旌现瘺觥⒊橄笏季S混合著童話精神所構(gòu)建的形而上大廈，那是凌霄之宮，那是碧落之殿，嗚呼哀哉尚饗！ 莊子的著作有時是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮，有時是扎根于無可奈何之鄉(xiāng)、強(qiáng)梁霸道之世的奇葩，有時又像是標(biāo)明可以服用飛升的仙藥靈符。服了仙丹，你是麻木不仁，是冬烘結(jié)石，是抱月凌風(fēng)、羽化登仙，是鶴發(fā)童顏、盡數(shù)了然，還是癡迷錯亂與精神分裂，這就看讀者的體質(zhì)與悟性、再加服用仙丹的方法了。死解者迂，匍匐者迷，修煉者拙，炫己者丑，自我捉迷藏者荒唐，小頭小腦者隔莊子也是十萬八千里。只有體貼并向莊子的汪洋恣肆、縱橫馳騁、尷尬無奈、深諳世事、飄然轉(zhuǎn)身，智高三籌、不拘一格、氣象萬千、文才傾瀉的人格特色靠攏、再靠攏，才能庶幾笑納莊周，嘯傲人間世，知樂知魚，逍遙大宗師，讀出點趣味，嘗出點品德，長進(jìn)點見識，提升點境界，虛室生白，吉祥明凈起來呢。 | 
