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孫臏兵法中的道家思想 中條山客 1972年，山東臨沂銀雀山西漢前期墓葬中出土了《孫臏兵法》等竹簡(jiǎn)，讓失傳1000多年的珍貴兵書《孫臏兵法》（又名《齊孫子》）重見(jiàn)天日。原八十九篇，圖四卷?，F(xiàn)在僅存16篇，且殘缺不全。 孫臏，本名孫伯靈，齊國(guó)阿(今山東省菏澤市鄄城縣北)人。從輩分上講，是孫武的孫輩。幼年時(shí)期接受了良好的家塾教育，《老子》是其必讀著作之一，故對(duì)其兵法中的道家思想產(chǎn)生極大的影響。后與龐涓等就學(xué)于鬼谷子。龐涓是魏將，嫉其才，陰召臏至魏，假以他事處以臏刑(割去膝蓋)，故人稱其為孫臏。后被齊國(guó)使臣秘密載回國(guó)，擔(dān)任齊軍師，助大將田忌破魏師于馬陵道。殺龐涓，名顯天下，奠定了齊國(guó)爭(zhēng)霸的基礎(chǔ)。司馬遷《史記》中有傳記。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)是重要的思想、文化、教育中心，齊威王、宣王之時(shí)，曾在齊國(guó)都城臨淄設(shè)稷下學(xué)宮，招集天下奇人異士，著書立說(shuō)，游說(shuō)講學(xué)，黃老道家為稷下學(xué)宮的主體。寬容的學(xué)術(shù)政策和良好的學(xué)術(shù)氛圍，造就了一大批才華橫溢、博學(xué)多識(shí)的各色人才，從而形成了兼收并蓄的戰(zhàn)國(guó)文化。同時(shí)，軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的主題，兼并與連橫隨時(shí)處處會(huì)發(fā)生，人人難以獨(dú)處世外。雖然兵學(xué)并不是中華文明的主干部分，但卻是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化里富有特色的一部分。兵家從產(chǎn)生之初(西周初期的姜太公)，就與道家有密切的聯(lián)系。 道家主張清靜無(wú)為，仿佛與兵學(xué)無(wú)關(guān)，但事實(shí)上，雖然道家提出了以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天，“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣!”但是老子又說(shuō)：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下”（《老子·德經(jīng)·第六十八章》）。在這里，老子又對(duì)善戰(zhàn)者提出要求?！独献印分羞€載有：“用兵有言'吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺’，是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵”（《老子·德經(jīng)·第六十九章》）?？梢?jiàn)，道家并不是絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持一種后發(fā)制人的態(tài)度。道家非常看重“道”——事物發(fā)展變化的規(guī)律，即希望可以按照和掌握事物的客觀規(guī)律?！暗馈睂?duì)于華夏兵學(xué)影響十分深遠(yuǎn)?！秾O臏兵法》強(qiáng)調(diào)作為“王者之將”必須具備“知道”的能力，即“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)”，非?？粗貞?zhàn)爭(zhēng)法則。 道家的思想中還包含有樸素的辯證思想，即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！痹凇秾O臏兵法》諸篇中繼承了這種樸素的辯證法思想，如《積疏》篇中主要涉及的是積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、遺勞六對(duì)事物的關(guān)系，《奇正》篇?jiǎng)t主要論述奇正的相互關(guān)系和變化，對(duì)這些充滿了矛盾和對(duì)立的事物進(jìn)行集中描述，揭示出了事物的本質(zhì)，兩者之間關(guān)系以及相互轉(zhuǎn)化的條件等等，這些都是深受了道家思想的影響。 道家強(qiáng)調(diào)“太平”觀念，然而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)關(guān)系著國(guó)家存亡、人民生死的問(wèn)題,道家也多有論述。如以弱勝?gòu)?qiáng),守靜貴柔,欲取先與等思想,都是具有很強(qiáng)的辯證思維,《老子·第三十二章》中曾談到：“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美?！笨梢?jiàn)老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不詳?shù)臇|西,除非迫不得已才能使用?！秾O臏兵法·見(jiàn)威王》講：“夫兵者,非士恒勢(shì)也。此先王之傅道也。戰(zhàn)勝,則所以在亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂(lè)兵者亡,而利勝者辱?！?/span> 道家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種必然的社會(huì)現(xiàn)象,只有在正義的情況下才可發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。道家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀非常鮮明：它將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為五類：義兵,應(yīng)兵,忿兵（兵將憤怒）,貪兵,驕兵。凡是本著誅暴虐、救貧弱的戰(zhàn)爭(zhēng),那么就是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“義兵”；用于抵抗侵略,保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)則看做是“應(yīng)兵”；凡是用于侵略別國(guó),擴(kuò)展土地的則是“貪兵”。并且進(jìn)一步得出了“義兵王,應(yīng)兵勝,忿兵敗,貪兵死,驕兵滅”的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)論。據(jù)此，可以看出,道家認(rèn)可戰(zhàn)爭(zhēng)是客觀存在,但是戰(zhàn)爭(zhēng)的前提是必須具有正義性,對(duì)于不義之戰(zhàn)則應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。道家認(rèn)為：“兵者百歲不一用,然不可一日忘也”?！秾O臏兵法》繼承了道家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀與思想，認(rèn)為兵是兇器,不得以而用之,而且勝利了也不能驕橫踐扈,要保持謙遜低調(diào),將自己放在弱者的地位等等觀點(diǎn)。 在《孫臏兵法》中,數(shù)十處提到“道”。孫臏強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的將領(lǐng)必須知“道”,全面掌握用兵之道，同時(shí)掌握靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。對(duì)于執(zhí)政者,不僅要知兵更要知“道”，“達(dá)于道”，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，才能立于不敗之地。 了解、掌握兵法要“達(dá)于道”的目的，“知道即可知?jiǎng)佟保@是《孫臏兵法·篡卒》篇體現(xiàn)的軍事思想。在此篇中，孫臏列舉了“恒勝有五”、“恒不勝有五”的五個(gè)條件,其中“知道”和“不知道"各占其一。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起決定性作用的不是人數(shù)的眾寡,不是糧草的多少,也不是裝備的新舊,而是“勝在道也”，要依據(jù)客觀規(guī)律指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)方能取勝。 2021年11月1日星期一，上陽(yáng)書院 |
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