張載成功名言【經(jīng)典篇】

　　1. 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

　　2. 貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。

　　3. 以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁。

　　4. 誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。

　　5. 不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。

　　6. 人謂已有知，由耳目受也。

　　7. 知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。

　　8. 圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。

　　9. 人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足;有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。

　　10. 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。

　　張載成功名言【精選篇】

　　1. 有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。

　　2. 學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!

　　3. ”蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　4. 天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也順而不妄。

　　5. 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。

　　6. 不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

　　7. 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

　　8. 人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。

　　9. 心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

　　10. 教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。

　　11. 今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。

　　12. 學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

　　13. 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

　　14. 誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。

　　15. 在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?

　　16. 于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。

　　17. 拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。

　　18. 道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。

　　19. 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲.

　　20.禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。

　　張載成功名言【熱門篇】

　　1. 形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也。

　　2. 立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。

　　3. 清則無(wú)礙，無(wú)礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。

　　4. 人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可?

　　5. 天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。

　　6. 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!

　　7. 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。

　　8. 禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

　　9. 太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

　　10. 論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

　　11. 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。

　　12. 學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

　　13. 使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　14. 心既虛則公平，公平則是非較易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。

　　15. 學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。

　　16. 圣人文章無(wú)定體，詩(shī)書(shū)易禮春秋，只隨義理如此而言。

　　17. 古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

　　18. 古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。

　　19. 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

　　20. 見(jiàn)聞之知，乃物交而知。

　　張載人物簡(jiǎn)介

　　張載(1020年—1077年12月6日)，字子厚，祖籍大梁(今河南開(kāi)封)，生于長(zhǎng)安(今陜西西安)，后僑寓于風(fēng)翔眉縣橫渠鎮(zhèn)(今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn))并在橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，世稱“橫渠先生”。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡(jiǎn)意賅，歷代傳頌不衰。

　　北宋天禧四年(1020年)，張載生于長(zhǎng)安(今陜西省西安市)。少喜談兵，曾欲結(jié)客收復(fù)洮西失地。上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經(jīng)》。嘉祐進(jìn)士。任簽書(shū)渭州判官公事，協(xié)助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防。熙寧二年(1069)為崇文院校書(shū)。次年，因病屏居，讀書(shū)講學(xué)。熙寧十年(1077年)同知太常禮院，復(fù)以病歸。歲末卒。嘉定中謚“明”。張載博覽群書(shū)，其學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認(rèn)為世界萬(wàn)物的一切存在和一切現(xiàn)象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認(rèn)為只有“德性之知”才能認(rèn)識(shí)“天下之物”。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。

　　宋神宗熙寧十年(1077年)，張載病逝于臨潼，時(shí)年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。著有《正蒙》《橫渠易說(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語(yǔ)錄》、文集等，后人編為《張子全書(shū)》(《張載集》)