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張載名言 君子不必避他人之言，以為太柔太弱。張載名言 誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。 不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。 古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。 人謂已有知，由耳目受也。 見聞之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。 有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。 禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。 圣人必以天下分之于人，則事無不治者。 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。 古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。 知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。 學(xué)未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正。 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。 大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。 人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。 學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。 道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠。 若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。 書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。 在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？ 人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足；有若無，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。 居仁由義，自然心和而體正。 學(xué)者行禮時(shí)，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。 學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。 禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？ 禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱撸矫忝阌诜嵌Y勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。 百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢以留之，亦有不可買時(shí)，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。 論學(xué)則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。 如只據(jù)己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心?所以欲其盡也。 清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。 天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。 禮反其所自生，樂樂其所自成。 窮理亦當(dāng)有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。 以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬物而道濟(jì)天下也。 心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。 人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。 天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。 人一能之，己百之，人十能之，己千之。 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。 道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。 人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。 學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！ 學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。 立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。 古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。 蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。 張載名言名句： 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問之，掩口而對(duì)。 于無疑處有疑，方是進(jìn)矣。 心既虛則公平，公平則是非較易見，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。 圣人未嘗有知，由問乃有知。 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。 為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。 形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。 百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！ 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。 學(xué)貴心悟，守舊無功。 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。 無不知?jiǎng)t無知，有不知?jiǎng)t有知。 誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。 德性所知，不萌于見聞。 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。 以愛己之心愛人則盡仁。 于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。 有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。 教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。 天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。 居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者之大弊也。 形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也。 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。 張載的名言： 人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。 為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。 學(xué)者學(xué)所以為人。 人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？ 使蒙者不失其正，教人者之功也。 今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。 且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。 教之而不受雖強(qiáng)告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。 天資美不足為功，惟矯惡為善。 民吾同胞，物吾與也。 蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。 言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。 在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。 太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。 教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。 “蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。 人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？ 為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。 貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而己。 以愛己之心愛人，則盡仁。 義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。 不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無功。 |
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