原創(chuàng) 閱讀者：張水藩 文史隨筆讀

原文：

                           分野

鄭夾漈稱：唐僧一行以云漢之始終，分配十二國之次。謂江河精氣，上為云漢，地有兩河，云漢亦分兩派。認山河脈絡(luò)于兩戒，識云漢升沉于四維。參以古漢郡國，區(qū)處分野，如指諸掌。蓋黃河以北為北戒，自三危積石至朝鮮者，北紀也。自大江以南為南戒，由岷山皤冢達甌閩者，南紀也。雍州秦屬，據(jù)山河兩戒上流，其在天則東井為云漢所始，故鶉首應秦蜀之分。揚州、吳越居山河下流，其在天則星紀當云漢末派，故星紀為吳越之分。夫分野者，指列星所屬之分而言，初不謂地也。地有不齊，而分野之在天一定不易，彼此雖不相配，其象則實相屬，非以揚在南，而天文分星亦在南也。先正謂：“有分星無分野，占國者不可盡泥?！闭\有見也。(王士俊原題)

葉文康公曰：“分野之說，始于《周禮》，馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日、二十有八星之位。保章氏掌天星以志日月星辰之變動，以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥?！?/span>故星見大辰，梓慎知宋之將火，此以星土觀妖祥也。歲紀元枵，裨灶知楚子之將亡，此以歲星觀妖祥也。梓慎望氛，而知宋、鄭之多喪，則以云而辨吉兇。師曠歌風，而知楚師之無功，則以風而命乖別。據(jù)《左傳》則：周為鶉火，晉為實沈，楚為鶉尾，秦為鶉首，宋為大辰。伶州鳩、史墨、裨灶、梓慎之言，分野鑿鑿可據(jù)。

然而吳越南而星紀北，齊東而元枵北，衛(wèi)東而敗訾北，魯東而降婁西，周宅中土，而柳星乃位于南，以柳為周，可乎?秦在西北，而井鬼乃在西南，以井鬼為秦，可乎?嘴參在西，魏在東北，以嘴參為魏，可乎?角亢東宿，鄭在滎陽而屬于井（疑為角）亢，可乎?昴畢西宿，趙居河朔而屬于昴畢，可乎?且無水之災，何關(guān)于元枵星紀?而梓慎以為宋鄭之饑，日食之變，何異于豕常降婁，而士文伯以為魯衛(wèi)之惡。星紀同為吳分，則吳亦得歲，何以越得歲而吳兇?參虛果為晉分，則實沈為星，何以高辛子為晉侯祟?則星土分野似又不可以州國拘也。 

閩屬揚州之域，分野為斗牛女之墟，則十府、二州、七十二縣果皆有分星乎?周之初，一千七百國，十二辰二十八宿，又將何以分乎?且今百里之內(nèi)，豐兇異畛，災祥異氛，清于閩為百之一。閩于揚又百之一，安得星紀而一一分之乎?子產(chǎn)云：“天道遠，人道邇?！瘪栽钛芍斓?，鄭亦不復火。宋景一言，而熒惑退舍。妖不勝德，則人事有權(quán)，又不得棄人事而問蒼蒼之天矣。

張水藩讀文：

 分野

宋代史學家、目錄學家鄭夾漈認為：唐朝僧人一行以天上銀河的始終，分配十二國之順序。認為地上江河的精氣，上升到天上就是銀河，地上有兩條大河，銀河也分成兩條。要認識山河的脈絡(luò)可以在疆域的南北地界找到，要了解銀河的升沉可以在天空四面八方參詳。參合古代漢朝的郡國分布，籌劃安排與星次相對應的地域，就可以對分野非常了解熟悉。大概黃河以北的是為北片，從青海省東南部阿尼瑪卿山到甘肅敦煌再到朝鮮的，就是北界。從長江以南的為南片，從四川省岷山陝西省皤冢山到達福建的，就是南界。雍州屬于秦國，占據(jù)中國山河南北兩片之間的上游，它反映在天上就是井宿為銀河的開始部分，所以井宿相應是在古秦國蜀國的分野內(nèi)。揚州一帶和古吳國越國的地方處于中國山河的下游，它表現(xiàn)在天上就是星紀星，處在銀河的末端，所以星紀是古吳國越國的分野內(nèi)。所謂叫“分野”的，是指天上排列的星宿所歸屬的范圍而言的，開始并沒有指向地域。地域并不整齊劃一，而分野在天上是確定不變動的。天地之間彼此雖然不相匹配，但是它們的象征則確實互相隸屬。并不是揚州在南邊，而天文分星也在南邊。前代的賢人認為：有天上分星，沒有在地上沒有分野的，占卜國家大事的人不能太拘泥了。確實是有見地的啊。(王士俊原題)

宋朝的葉文康公說，分野的說法，開始出現(xiàn)于《周禮》?！?/span>周朝天文官馮相氏負責觀測十二年繞天一周的太歲，一年十二次盈虧的月亮，斗柄所指的十二星辰，一旬的十天，日月五星所在二十八宿的位置。保章氏掌管觀測天上的星象，以記錄星、辰、日、月的變動，據(jù)以觀測天下的變化，辨別這種變化的吉兇。根據(jù)星宿的分野來辨別九州的地域，所分封國家的界域都有自己的分星，通過觀察分星，以觀測各國的吉兇的徵兆。”所以流星出現(xiàn)在心宿這個地方，魯國的大夫梓慎就知道宋國就要發(fā)生火災了，這就是以星辰指向方位，來觀察吉兇的徵兆。歲星廟出現(xiàn)在虛星、危星之間，鄭國的星相預言家裨灶就知道楚國就要滅亡了，這個是以歲星來觀察妖異吉兇的。梓慎通過瞭望氣色，而知道宋國、鄭國有很多死喪的事，這就是通過云彩來分辨吉兇的。晉國著名音樂家?guī)煏缤ㄟ^辨別風的呼叫聲，就知道楚軍出征無功而返，這是以風聲來判斷事情出現(xiàn)反常的。根據(jù)《左傳》的說法，那么：周國的分野對應天上十二星次為鶉火，晉國的分野對應天上十二星次為實沈，楚國的分野對應天上十二星次為鶉尾，秦國的分野對應天上十十二星次為鶉首，宋國的分野對應天上十二星次為大辰。從周朝樂官伶州鳩、晉太史史墨、鄭國的裨灶、魯國梓慎，他們所說的來看，分野的說法確實是證據(jù)鑿鑿的。

從另一方面來說，吳國越國在南邊，而對應的星紀卻在北邊。齊國在東邊，而對應的星次元枵卻在北邊。衛(wèi)國在東邊，而對應的星次敗訾卻在北邊。魯國在東邊，而對應的星次降婁卻在西邊。周王朝占居中國的中間，而對應的星次柳星竟位于南邊，用柳星對應為周王朝，這樣可以嗎?秦國在西北角，而對應的星次井鬼竟在西南角，用井鬼對應秦國，這樣可以嗎?嘴參星在西邊，魏國在東北邊，用嘴參星對應魏國，這樣可以嗎?角亢是東方星宿，鄭國在滎陽周圍而歸屬于東方的角亢，這樣可以嗎?昴畢是西方的星宿，趙國居于黃河以北的地區(qū)而歸屬于西方的昴畢，這樣可以嗎?

況且干旱無水的災禍，和元枵星紀有什么關(guān)系呢?而梓慎認為宋國、鄭國的饑荒，是日食引起的災變。和降婁、豕常有什么不同，而晉國的天文預言家士文伯認為魯國衛(wèi)國的情況不好。星紀同樣都是吳國和越國的分野，則吳也受到歲星的照臨，為什么越受到歲星的照臨而吳國出現(xiàn)兇災?參宿虛宿確實是晉國的分野，而實沈是十二星次之一星，為什么黃帝的曾孫高辛子得到晉國公侯的祟拜?這樣星域分野好像又不可以拘泥于九州和諸國了。

福建屬于揚州的領(lǐng)域，分野是斗宿牛宿女宿的范圍，這樣福建十府、二州、七十二縣真的都與地上分野的星次相對應的了嗎?周朝之初，有一千七百多個國，十二星辰二十八宿，又要怎么來劃分呢?而且現(xiàn)在在一百里之內(nèi)，豐收和歉收完全不一樣，吉兇災變征兆的情勢大不相同。清流在福建只占為百分之一，福建在大揚州也只占百分之一，怎么能夠把一個星紀一部分一分部分開來對應清流呢?鄭國子產(chǎn)說：“天的規(guī)律離我們很遠，做人的道理離我們很近?！瘪栽钤趺粗捞?/span>的規(guī)律，鄭國也不再發(fā)生火災了。宋國景公一句話，而讓熒惑災星退避三舍離開心宿。妖斜之氣是不能勝過德行的，因此人行事是有很大的影響力，進一步說不應該放棄人事的努力而去問遙遠而蒼茫的老天爺。

讀后：

讀清流道光縣志（卷之一  輿地志 分野）

星野對現(xiàn)代人來說是很生疏的，實際和現(xiàn)在的經(jīng)緯定位差不多。只不過現(xiàn)在定位是在地球上用經(jīng)緯度定位，而以前是在天上用星次和二十八宿定位?，F(xiàn)在定位是為了更快找到該點，以前定位是用于觀天像占卜預測該點的地運興衰。但是因為定位很不精準，加上很微小，所以縣的星野基本上沒有意義。因為是古人天人合一的例行公事，所以縣志里還是會帶一筆。

  分野的前一部分，是王士俊原來題寫的，后面部分沒有個人署名，可能是集體創(chuàng)作，還是很有思想的。從對分野的質(zhì)疑到對天命態(tài)度，如：“天道遠，人道邇?！瘪栽钛芍斓?，鄭亦不復火。宋景一言，而熒惑退舍。妖不勝德，則人事有權(quán)，又不得棄人事而問蒼蒼之天矣。人生態(tài)度還是比較積極的。