兩精者，陰陽之精也。搏，交結(jié)也。易曰∶天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。周子曰∶二五之精，妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道，莫不陰陽交而后神明見。故人之生也，必合陰陽之氣，構(gòu)父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。又決氣篇曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。

愚按：神者，靈明之化也，無非理氣而已。理根據(jù)氣行，氣從形見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也。天元紀(jì)大論曰∶陰陽不測(cè)之謂神。氣交變大論曰∶善言化言變者，通神明之理。易曰∶知變化之道者，其知神之所為乎！是皆神之為義。然萬物之神，隨象而應(yīng)，人身之神，惟心所主。故本經(jīng)曰∶心藏神。又曰∶心者君主之官，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化而統(tǒng)乎一心？是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變態(tài)，莫可名狀。如八正神明論曰∶神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?；茨献釉弧没騿柹?。曰∶心。請(qǐng)聞之。曰∶潛天而天，潛地而地，天地神明而不測(cè)者也。黃庭經(jīng)曰∶至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。金丹大要曰∶心為一身君主，萬神為之聽命。以故虛靈知覺，作生作滅，隨機(jī)應(yīng)境，千變?nèi)f化，瞬息千里，夢(mèng)寢百般；又能逆料未來，推測(cè)禍福，大而天下國家，小而僻陋罅（xià，裂縫）隙，無所不至。然則神至心必至，心住神亦住。邪客篇曰∶心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。心傷則神去，神去則死矣。故曰事其神者神去之，休其神者神居之。則凡治身者，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形也。諸神詳義見藏象會(huì)通。搏音博。隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，精對(duì)神而言，則神為陽而精為陰；魄對(duì)魂而言，則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來，魄則并精而出入。

愚按∶精神魂魄，雖有陰陽之別，而陰陽之中，復(fù)有陰陽之別焉。如神之與魂皆陽也，何謂魂隨神而往來？蓋神之為德，如光明爽朗、聰慧靈通之類皆是也?；曛疄檠?，如夢(mèng)寐恍惚、變幻游行之境皆是也。神藏于心，故心靜則神清；魂隨乎神，故神昏則魂蕩。此則神魂之義，可想象而悟矣。精之與魄皆陰也，何謂魄并精而出入？蓋精之為物，重濁有質(zhì)，形體因之而成也。魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺也。精生于氣，故氣聚則精盈；魄并于精，故形強(qiáng)則魄壯。此則精魄之狀，亦可默會(huì)而知也。然則神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；精為陰中之陰，而魄則陰中之陽者乎。雖然，此特其陰陽之別耳；至若魂魄真境，猶有顯然可鞠者，則在夢(mèng)寐之際。如夢(mèng)有作為而身不應(yīng)者，乃魂魄之動(dòng)靜，動(dòng)在魂而靜在魄也；夢(mèng)能變化而寤不能者，乃陰陽之離合，離從虛而合從實(shí)也。此雖皆魂魄之證，而實(shí)即死生之幾。茍能致心如太虛，而必清必靜，則夢(mèng)覺死生之關(guān)，知必有洞達(dá)者矣。（《類經(jīng)·本神》）