《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》繼承發(fā)展戰(zhàn)國道家祖師列子的養(yǎng)生思想。此經(jīng)以修心為修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大。

原文：

老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

老子說：天地交合，分化為陰陽，所以萬物從無到有，開始承載天地偉業(yè)，雖然以各種各樣的形態(tài)展示，但實際上都是大道歸一的。而對于人來說，天地就是指父母，因和合而有了我們。一個月生變?yōu)?胞孕'，兩個月形成'胚胎'，后面三、四月中開始形成三魂七魄， 五月六月，五行分化六律安定，落入臟腑從而安神滋靈，七月開竅，由里及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個月，神經(jīng)系統(tǒng)也已經(jīng)有所知覺，第九個月基本生成完畢，第十個月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳喂養(yǎng)了。

詮解：

因為天地分靈而道一，所以人也是承其宿業(yè)之一，也就是說，人也是符合天地規(guī)律的，對于人來說，父母等同于天地，也就是說這里的和合等同于陰陽交合，那么往后的發(fā)展實際上都是陰陽交融生長發(fā)育的規(guī)律，這便是'二生三，三生萬物'的現(xiàn)象。

從這個時候起，還未形成的人但開始生長，那么其中三四月，所講的魂魄，可不是現(xiàn)今許多西方講的幽靈鬼怪的東西，而是自古便有，科學(xué)延展的事物。在我們的中醫(yī)學(xué)之中，也有。是和精氣神密切相關(guān)的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》就說：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

在這里，'精'和'神'都是先天而來，于天地分別是德與氣，應(yīng)對到父母而傳，就是精神了。不同的是'精'是物質(zhì)形態(tài)的，'神'是意識形態(tài)的，精少則必然神喪，精足則神氣滿。二者有分別但也是緊密相關(guān)的，恰如丹道之中常說性命二者修也，缺一不可，性功就是意識的，命功就是物質(zhì)的。

而魂魄則與精神直接相對應(yīng)，人無神則魂去，魂在則神在，人就有靈氣，所以'靈'又與'魂'合用為'靈魂'。如果一個人精不足，則此人無魄力，有運魄力的人一定精神飽滿。

這時候再看三魂七魄，《抱樸子·地真》云：“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄?！币彩亲阋娀昶菍崉t是人體本身的物質(zhì)。

這一段除了三魂七魄，還有分藏以安神，定腑用滋靈的說法。首先五臟六腑我們都知道，五臟即'心、肝、脾、肺、腎'，六腑即'小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦'。

那么這里所講的實際上說的就是在陰陽交融之中，五臟六腑徹底的平衡了，也就是發(fā)育完全了，但是要注意的是，這里還隱含了一個傳統(tǒng)的理論，就是不論是這里的五臟六腑也好，還是后面的五官七竅也好，所謂發(fā)育完全的定義是一個陰陽的平衡狀態(tài)，而這個平衡的狀態(tài)又不是一成不變的，而是動態(tài)變化的，也就是將靜態(tài)和動態(tài)都包含的一個狀態(tài)，所以才有五行六韻的流轉(zhuǎn)變化。也就是丹法之中常說的動靜相宜。

當(dāng)然 這里面雖然描述的生長過程和當(dāng)今醫(yī)學(xué)未必完全吻合，但大致相當(dāng)。更重要的是，其中蘊含的理論，是我國古代獨有的一種科學(xué)概念，是值得我們學(xué)習(xí)理解其核心的，而并非簡單的死記硬背后，便以其為考的。

歷史的秘密在于挖掘，文化的秘密在于解讀。

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