|
還/三/書/院  還 三 ··· Classic ··· 經(jīng)典復(fù)真 醫(yī)法圓通·遺精 吳臥儒·闡述 詩解 天地循環(huán)數(shù)自排，開而復(fù)合合而開。 中元真宰靈懸應(yīng)，消長陰陽去又來。 陰陽貫判道機通，邪勢千般盡在中。 生死懸樞爭順逆，調(diào)頭互及兩相從。 天地循環(huán)數(shù)自排。天地循環(huán)是本體發(fā)用，理氣象數(shù)是自然安排，不是刻意而為，就像我們?nèi)松谔斓刂g，是自然造化。對于名相一詞一定要打破，我們一個小生物得天地之一，才有靈氣，靈主運。從無極而來稱之為先天一氣，佛門稱之為佛性，儒門稱之為明德，也稱之為性，皆在論述先天。在清濁攸分相對待之時進(jìn)行氣交，此為開合之意，道德經(jīng)中講天地間一個大橐龠同此理，開而復(fù)合合而開是自然而然的。如人能做到無心無欲，呼吸循環(huán)自然開合，進(jìn)入深睡眠無意識之時人便完全放松，次日晨起開始動用發(fā)用時，就會感覺精神實足。精神實足從何而來呢？無非就是那點靈運，自然開合而來，自然之為道，自然之為性，窮本溯源。反之刻意之時，人即不自在，誰讓你不自在？你當(dāng)下起的念頭，動心起念人就不自在了。如起心動念四處去尋，最終是徒耗精力而已。若躬身反求，方是自然之道。 中元真宰靈懸應(yīng)。涵養(yǎng)之時不要發(fā)用，涵養(yǎng)時他就居中，真五居中。洛書上講中元真者他才是主宰，靈懸應(yīng)，自然所應(yīng)。針扎你一下就痛，靈性的自然具象反應(yīng)讓你痛，這是先天。消長陰陽去又來，此乃道門講的三性，原本這些內(nèi)容講道門時才能講，先跟大家講一下，膚淺的說說，后面是針對醫(yī)道來說。陰陽貫判道機通，何為道機，即常機，自然之道，如在此過程中人要有七情六欲，要待人接物要應(yīng)事，就會時時消耗，產(chǎn)生精氣消耗，導(dǎo)致正氣有所虧耗。邪勢千般盡在中，有的邪從外來，有的邪自內(nèi)生，有的邪從思想意識上導(dǎo)致你進(jìn)一步產(chǎn)生病癥，會產(chǎn)生邪勢，邪勢的千變?nèi)f化都在此。 而最終生死懸樞爭順逆，樞很重要，樞有三樞，主表里主三陽的陽樞，三陰之里的陰樞，而最關(guān)鍵的是懸樞，虛懸在里的，也叫神樞。神入身來謂之生，神離身去謂之死。神是先天的，可以讓人產(chǎn)生后天意識，附在陰精陽氣中，神溶貫中。當(dāng)司氣賦予肝，肝是主清輕而升，主升樞，稱為魂。司氣賦予肺，肅降之時，也有感應(yīng)，此時稱為魄?；昶且嗑佣ケАＤ酒鹬畷r不能克伐金，如克伐就受邪，金覆時也不能克伐木。木起金覆是生克制化相互依存，原動力依火降水升所率領(lǐng)，這就導(dǎo)致陰陽的出入之道，陽升而出，陰降固歸而成，此魂魄外在表現(xiàn)，總體來說是神的表現(xiàn)，精氣互化，還有靈覺的效應(yīng)。當(dāng)神虧耗到極致之時，就像我們與所住房屋之間的關(guān)系。房屋都要快傾倒，主人會再去找房屋，這就是神離身去謂之死。身子就是房屋，先天的一靈才是真主人，后天是肉身。生死懸樞爭順逆，什么是順逆，順生而逆死，什么叫生，因為涵三為一，生生之為一，是如環(huán)無端自然開合，自然所造化的。逆是指人，上古天真論上講的當(dāng)今之人以酒為漿，以妄為常，醉以入房等等無非就是耗那點真元，導(dǎo)致出現(xiàn)身死。我們在處理病情，救死扶傷時，要調(diào)頭互及，病源就是輪機的問題，即剛才講的一和二互化，互化偏及，這就是調(diào)頭互及兩相從，上下左右表里水火平勻合化即兩相從，要做到四平八穩(wěn)才算醫(yī)道，才是中，才能歸于完整的太極體系，才是原汁原味的中醫(yī)。  還三書院|經(jīng)典復(fù)真 醫(yī)法圓通 · 遺精 按遺精一證，諸書分為有夢而遺，無夢而遺，用心過度而遺。用心過度者睡眠之時，不能安然睡眠，現(xiàn)在語言講還有信息殘留在大腦中，神魂顛倒不能全然混沌歸于下里，致使氣機不能交往，陽不能統(tǒng)攝陰，才有遺精之狀而顯，遺即丟失之意。見色而遺，聞女聲而遺，貪男女之欲，往往身體不好，無故自遺，種種分別，未有定法。此處總結(jié)便于大家掌握，余謂不必細(xì)分，統(tǒng)以心腎不交，神魂不藏為主。就是一和二之間，坎離互濟。外相狀態(tài)可以用神魂來說。 夫人之立身，原以心腎為主，腎氣上騰（指坎氣也），精化氣過程，載水氣以交于心，而心臟涼。因為心居上屬于火，如未有腎氣上騰去相濟，火會炎上，陽性的東西都會往上，本乎天者親上，地氣未上騰，未有相濟全然一片上炎之勢，最終會化燥化火。一定要相濟。心氣下降，心氣為何會下降，因為心中有一為之真陰，真陰本屬于陰，他自然之性主降，所以心氣下降，使君火以入腎而腎臟溫。對于坎來說，坎化氣，坎居下位，下位的陰多一點，陽就少一點，因為是一陽二陰，一定要得心火下移。后而來溫，從容的精化氣。當(dāng)上面的心益坎，坎是一陽配二陰，未攜腎水去滋心會從火化。倒互巔交，三三往來。三陰而三陽只有不斷的動態(tài)的相互往來，才會產(chǎn)生氣機與平勻之象，這是動態(tài)的。神居二氣往來之中，神融貫中，此時身體是全機平勻之象，自然互化充盈，從里出表循行布遍，從表固歸入里沖沖于里，沖循互化。此時神是最舒適的。人也不會感覺那里不舒服，我們通常追求的自在也叫舒服，舒即是從里及表的過程，慢慢的舒展，服即是由上而下，固歸于里歸附。舒服二字可以看到人體的整個全機。此時人的靈覺就很舒適，人就感覺精神實足，不會煩不會躁。煩從火，說明腎水沒有上濟于心，心火獨旺，如果是躁，不安之象，根于下，傷寒論上講病，出現(xiàn)躁而煩之癥即是大病，容易死人，這就是水來克火，煩躁可以調(diào)節(jié)。常態(tài)與感應(yīng)就是講生的面貌。真正的生，是在自在舒適的狀態(tài)下體會而得，請大家修心涵養(yǎng)的目地，就是體會舒適，一方面可以感受自身的身體氣化偏及，另一方面作為醫(yī)生心靜虛靜為寶，可以觀察病人的病氣，看他五行分布，看面色上的濃淡，氣的聚集，此為望神，不能只看理法方藥，要去印證，體會。真正醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生要會養(yǎng)生，因為就是從最高的養(yǎng)生理論演繹而來，這里欽安先生講坎離互化，只有這樣人才感覺舒適，神就居于二氣往來之中。 晝向陽游則從離，夜回陰轉(zhuǎn)則從坎，此為自然氣機。神宰乎氣，氣統(tǒng)乎精，神施發(fā)泄之令，不單是泄精，當(dāng)我們神過度發(fā)怒時，怒氣傷肝，神司氣而過度發(fā)泄，肝不斷拿出能量去發(fā)用，久而久之肝的陰精受傷。陰精傷不能化陽，不能蓄養(yǎng)就不能造產(chǎn)陽，時間久肝就生病了。此乃七情太過而生病，神在發(fā)用，當(dāng)神不發(fā)用之時即混沌，要全神要混沌，如人能做至此，丹道即成。反之氣動而精自不藏，若云神令未施，而精自泄，必?zé)o此理。又曰魂者神之使也，內(nèi)在精氣在神賦予期間，他外在表現(xiàn)是陽性他的秀敏特點，魂者神之使。人之遺精，每每五更近天明時者居多，講氣機萌展，此刻神已居在寅卯界內(nèi)，寅卯屬木，系藏魂之所，魂喜動而木喜發(fā)泄，陰性靜而魄降，丹道講龍伏虎方法，有讓魂魄相居的手段，龍就是魂，龍騰起之時就是魂升之時，魄降之時就龍潛之時，全龍就是這樣的。魂喜動而木喜發(fā)泄木中有火，濁火易亂其神明，邪忘之念偶萌，精神自不能守住。白晝不夢，但心邪思淫，陽物即舉，神發(fā)用起的欲念，精即離位，況在夢乎，故一發(fā)即泄，迅速難留，將精氣神已講透徹。男女皆同此理。因其目瞑心念思想未清，此時肝火最烈，故發(fā)速，非若白晝神在離?？偠灾癫磺宥鴼馓摵蒙?，十居其八，此證少年最多。少年沒有人引導(dǎo)，精氣又足，過度的消耗自己。神魂不藏，是其本者，根源在發(fā)念之時。欲使封固，如三才封髓丹、桂枝龍骨牡蠣湯、白通湯，皆可服也。 此三方者，皆是交濟陰陽之功，但非一二劑可見大功，總要信心得專，讓病人知道發(fā)病的由來，多服十馀劑，配合思想清凈這味靈藥，清凈是最靈的一味藥，因真正能夠得到身心的清凈，精氣自然固歸，隨起達(dá)而輕升，隨固歸而濁降，慢慢濁降，給自身一個環(huán)境，慢慢蓄積，精氣日足，年輕人很容易復(fù)原，老年人虧耗太多，需要接命，相當(dāng)于樹木需要嫁接一樣，此處是道門里面的內(nèi)容不多講，最關(guān)鍵的還是在神意，即當(dāng)下心，念的問題，當(dāng)下心一動就是一個念，就是神意使然。所以信心要專，要專就是我剛才給大家講的功夫，要配合全身心的去做，然后吃藥，這樣很快就好，別看是個小病啊。無不靈應(yīng)。近來通稱龍、牡濇精，尚未窺透其中至妙，多經(jīng)金櫻、粟殼、枸杞、巴戟、蓮須之類治之，每多不效，由其不知精氣神互化的封固之要也。封固之要源在神清。  |
|
|
