1980年下半年，《山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》開(kāi)辟了一個(gè)享譽(yù)全國(guó)的專欄“名老中醫(yī)之路”，邀請(qǐng)全國(guó)著名中醫(yī)學(xué)者撰文，回憶其治學(xué)道路與經(jīng)驗(yàn)。該欄目不僅得到了名老中醫(yī)的積極響應(yīng)，而且在中醫(yī)界引起強(qiáng)烈反響。江西的朱炳琳先生在《到處逢人說(shuō)鳳梧》一文中回憶說(shuō)：“遙想專欄初辟當(dāng)年，莘莘學(xué)子，奔走相告，《學(xué)報(bào)》一到，先睹為快，筆錄手抄，不分晝夜?！?即當(dāng)時(shí)情景之寫(xiě)照。

之后，將這些文章加以匯輯，由周鳳梧、張奇文、叢林任主編，山東科學(xué)技術(shù)出版社分3輯出版。問(wèn)世后，受到普遍歡迎，印行3萬(wàn)余冊(cè)，仍供不應(yīng)求。

《名老中醫(yī)之路》共收錄100篇文章，主要涉及97位名醫(yī)，記錄了老一輩著名中醫(yī)的成才之路、成功之路和成名之路。名老中醫(yī)成才因素固多，但讀書(shū)是其中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。筆者通過(guò)反復(fù)研讀，對(duì)97位名老中醫(yī)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了初步總結(jié)，今分為若干專題與同道共享。

一、讀哪些書(shū)

筆者以山東科技出版社2005年7月第1版《名老中醫(yī)之路》合訂本為底本，對(duì)97位醫(yī)家讀過(guò)的中醫(yī)書(shū)(主要是古籍)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，97位醫(yī)家均有關(guān)于讀書(shū)的記述，所提及的書(shū)共有320種。

總結(jié)出名老中醫(yī)讀書(shū)的幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，必讀經(jīng)典。排名靠前的著作均為經(jīng)典，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。還有些醫(yī)家只提及讀“四大經(jīng)典”，未列具體書(shū)目，故經(jīng)典是醫(yī)家普遍重視的，是學(xué)醫(yī)必讀之書(shū)。

第二，重視基礎(chǔ)。除了經(jīng)典，如《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈學(xué)》等基礎(chǔ)性著作也受到重視，明顯高于單純臨證著作。

第三，多未必善。雖然醫(yī)家提及的書(shū)有320種，但僅1人提及的有197種，占61.5%。真正被名老中醫(yī)普遍重視的并不是很多，也就是說(shuō)讀書(shū)應(yīng)有重點(diǎn)。抓住重點(diǎn)，再博覽群書(shū)，是學(xué)習(xí)中醫(yī)應(yīng)注意的。

二、背哪些書(shū)

學(xué)習(xí)中醫(yī)不僅要讀書(shū)，還要背書(shū)，這是古今醫(yī)家成才的共同經(jīng)驗(yàn)。 

劉渡舟先生說(shuō)：“不背一點(diǎn)書(shū)，是沒(méi)有功夫可言的。

名老中醫(yī)不僅提出背誦書(shū)目，還多有論及背誦的意義與方法。

岳美中先生說(shuō)：“對(duì)《金匱要略》、《傷寒論》，如果能做到不加思索，張口就來(lái)，到臨床應(yīng)用時(shí)，就成了有源頭的活水。不但能觸機(jī)即發(fā)，左右逢源，還會(huì)熟能生巧，別有會(huì)心。”

沈仲圭先生說(shuō)：“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，年青時(shí)要讀熟幾本書(shū)做底子。因年輕記憶力強(qiáng)，一經(jīng)背誦，便不易忘記，可以終身受益，同時(shí)為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)?！?/p>

陳鼎三先生認(rèn)為：“經(jīng)典著作中的條文，乃是從無(wú)數(shù)病例中總結(jié)出來(lái)的具有規(guī)律性的東西，也就是俗話所說(shuō)'萬(wàn)變不離其宗’之'宗’。記住它，背誦它，就能在臨床上觸發(fā)思緒，吃透精神，從熟生巧，別出心裁?！?/p>

關(guān)于背誦，名老中醫(yī)有許多經(jīng)驗(yàn)，今摘錄數(shù)則如次：

任應(yīng)秋：“我學(xué)習(xí)經(jīng)典著作如《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，都是二十歲以前讀背的，也就是用機(jī)械的方法，朝斯夕斯地讀和背，基本本把它記下來(lái)了?！?/p>

姜春華：“現(xiàn)在看來(lái)，趁年輕記憶好，讀熟了后來(lái)大有用處，這也可說(shuō)是學(xué)習(xí)中醫(yī)最基本的基本功。”

方藥中：“我用小紙片把要背的東西寫(xiě)上一小段帶在身上，反復(fù)默念，走到哪里念到哪里，一天能背熟幾個(gè)小段?！?/p>

哈荔田：“我背書(shū)時(shí)不用默誦法，而是在僻靜處朗朗誦讀，俾聲出之于口，聞之于耳，會(huì)之于心，之后則在喧鬧環(huán)境中默憶背過(guò)的內(nèi)容，所謂'鬧中取靜’。如此，則不惟能熟記，且能會(huì)意。”

路志正：“伯父教我誦讀中醫(yī)典籍的方法是：先是低吟，即自念自聽(tīng)，吟讀數(shù)十遍或百遍之?dāng)?shù)，有若流水行云，出口成誦，形成自然記憶。他反對(duì)高聲朗讀或強(qiáng)記在心，否則忘卻亦快。低吟之后，要逐漸放慢速度，邊讀邊體會(huì)文中涵義，所謂'涵味吟誦’，務(wù)求弄懂原文。孔子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！饾u使我認(rèn)識(shí)到背誦和理解之間相輔相成的關(guān)系，所謂'讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)’。許多名篇大作及中醫(yī)經(jīng)典都是這時(shí)誦讀的，至今不少原文仍能朗然成誦，深感得力于當(dāng)年窗下功夫。”

謝海洲：“經(jīng)典著作是中醫(yī)理論的源泉，有了熟讀乃至重點(diǎn)篇章能夠背誦的硬功，博覽各家各派，才能抓住重點(diǎn)。老一輩所以能引經(jīng)據(jù)典，脫口而出，如數(shù)家珍，就是因年輕時(shí)下過(guò)一番苦功。經(jīng)典讀熟了，以后才有豁然貫通之妙。尤其在青少年時(shí)，奠基更為重要。我四歲時(shí)，隨祖父課徒的學(xué)生念些歌賦，雖不理解，念得多了，也就記住了。背，不單純是記憶的問(wèn)題，還有加深理解的作用。學(xué)習(xí)方歌、藥物更是如此，不背不成。熟背才能得心應(yīng)手，口到筆到，熟能生巧……這種背誦的'童子功’，對(duì)學(xué)中醫(yī)的人是必備的。”

總之，老一代名醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要學(xué)好中醫(yī)必須背誦，而且背誦宜早，必須堅(jiān)持不懈。

三、讀書(shū)入徑

讀中醫(yī)書(shū)，通常要講究次序。通過(guò)分析《名老中醫(yī)之路》醫(yī)家的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，可知學(xué)習(xí)中醫(yī)讀書(shū)的入徑主要有二，一是由淺入深，一是由深而淺。

由淺入深，即從流溯源，就是先讀一些淺顯易懂的書(shū)，然后再讀經(jīng)典。

如袁鶴儕先生說(shuō)：“初學(xué)入門，可以選讀諸如陳修園的《傷寒論淺注》，《金匱淺注》、《醫(yī)學(xué)從眾錄》、《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》、吳鞠通的《溫病條辨》及《頻湖脈學(xué)》、《本草備要》等書(shū)，如此在醫(yī)理上雖未深通，而在臨床應(yīng)用上，茍能靈活運(yùn)用，亦頗小道可觀。然欲達(dá)到精通醫(yī)理，則相去尚遠(yuǎn)。仍須溯本求源，從根本做起。

要認(rèn)真研討《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》等經(jīng)典。此后，宜進(jìn)一步學(xué)習(xí)《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺(tái)》、《本草經(jīng)》、《本草綱目》等，參以金元四大家及各種醫(yī)籍。這樣才能較全面、系統(tǒng)地掌握中醫(yī)理論。此須假以時(shí)日，方能得其精髓，明其靈活變通之妙。”

由深而淺，即從源到流，其入徑與上述相反，主張從經(jīng)典入手。

如任應(yīng)秋先生說(shuō)：“首先要讀好《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒論》《金匱》幾部經(jīng)典著作，因?yàn)樗菨h代以前許多醫(yī)學(xué)家的總結(jié)，許多文獻(xiàn)的結(jié)晶，是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。把它讀得爛熟，才能算打下了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！庇秩绶剿幹邢壬貞浂鲙熽愡d齋的教導(dǎo)時(shí)說(shuō)：“陳老要求很嚴(yán)，又十分耐心。他很注意學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)立足點(diǎn)要高，一定要從經(jīng)典學(xué)起，旁及各家，然后由博返約。他認(rèn)為《傷寒》、《金匱》應(yīng)該是臨床家的'看家本領(lǐng)’所在，在此基礎(chǔ)上，上溯《內(nèi)經(jīng)》，下及后世，才能對(duì)中醫(yī)學(xué)有系統(tǒng)的了解?！?/p>

兩種途徑，看似相反，其實(shí)最終要達(dá)到的目的是一樣的。無(wú)論從源至流，還是從流溯源，最終都要源流貫通、源流合一。

至于選擇哪條途徑，并非一成不變。

王文鼎先生弟子回憶先師學(xué)醫(yī)經(jīng)歷：“投拜到當(dāng)時(shí)名醫(yī)鄭先生門下為徒。鄭先生第一次講課，就反復(fù)申言：欲為良醫(yī)，當(dāng)從《內(nèi)》、《難》學(xué)起，方有根底。否則專恃一二方書(shū)，即使為醫(yī)，亦走方郎中而已。文鼎本當(dāng)遵師教誨，循序漸進(jìn)，打下堅(jiān)實(shí)根基。怎奈由于文史水平所限，對(duì)秦漢文章難以理解，真是讀而未能明，明而未能別，別而未能新，十分苦惱。

何況他學(xué)醫(yī)是為急切謀求生計(jì)，便向鄭老師請(qǐng)求賜教看病之法。鄭老師失望之余，只好把他介紹給顏聞修老師。顏師倒也因材施教，讓他讀些應(yīng)用方書(shū)，諸如《珍珠囊藥性賦》、《湯頭歌訣》、《神農(nóng)本草經(jīng)》及《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等，引其入門。但顏師亦謂：這些淺近之書(shū)只可敷于應(yīng)用，未可深入堂奧。涉淺水者得魚(yú)蝦，涉深水者得海鱉，理固然也?！?/p>

此外，劉季三先生在論教學(xué)實(shí)踐時(shí)談到讀書(shū)的先后，論述詳細(xì)，可法可據(jù)，摘轉(zhuǎn)于下：“學(xué)生第一年先學(xué)《傷寒論》，要求背的爛熟，約用三個(gè)月。第二步學(xué)《金匱》，同樣要求背的爛熟，又約用三個(gè)月，共六個(gè)月。下半年內(nèi)除每天念原文一遍外，可以參考各家的注本，全年大約可看《傷寒》注本二十種左右，《金匱》注本五種左右。

在這一年中，要求眼有看，看《傷寒》、《金匱》；耳有聽(tīng)，聽(tīng)《傷寒》、《金匱》；口有道，道《傷寒》、《金匱》。專心致志地學(xué)，隨時(shí)誘導(dǎo)，隨時(shí)啟發(fā)，隨時(shí)講解，隨時(shí)提問(wèn)，促使學(xué)生能自己提出問(wèn)題，自己分析問(wèn)題，自己解決問(wèn)題，不斷提高悟機(jī)，深入鉆研，鞏固提高。

第二年學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》，要求重點(diǎn)熟記，不要求全部背誦?？醋⒔鈺r(shí)，要求以《傷寒》、《金匱》來(lái)解釋《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》，又要求以《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》回過(guò)去解釋《傷寒》、《金匱》。這樣循環(huán)往復(fù)，《內(nèi)經(jīng)》《本經(jīng)》讀熟了，《傷寒》、《金匱》是更熟了。四部經(jīng)典熟悉之后，閱讀溫病學(xué)說(shuō)及各大家的《內(nèi)經(jīng)》注解和《本經(jīng)逢原》、《本經(jīng)疏證》、《本草思辨錄》，另外，學(xué)習(xí)有關(guān)這方面的著作二十種左右。

第三年是由約及博的階段，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，不僅大家、名家的書(shū)要讀，即便是《串雅》內(nèi)、外編也要讀，讀得越多越好。讀書(shū)要寫(xiě)筆記，寫(xiě)心得體會(huì)，要用《內(nèi)經(jīng)》著作為尺度，來(lái)分析評(píng)價(jià)。這一年大約可看醫(yī)書(shū)四十種左右。第四年是繼續(xù)鞏固理論知識(shí)，從事臨床實(shí)踐的階段。要求理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)獨(dú)立工作的能力?！?/p>

先生們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論是由淺入深，抑或是由深而淺，都可達(dá)到登堂入室。至于孰先孰后，可以根據(jù)不同的情況而相應(yīng)地選擇。應(yīng)注意的是，兩種途徑雖可融通，但要把握重點(diǎn)，即經(jīng)典，即源頭。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”正其本，清其源，方能得其幽微。

四、博與約

中醫(yī)古籍浩如煙海，除了要選擇讀書(shū)入徑之外，還應(yīng)注意處理好博與約的關(guān)系。所謂博，是指讀書(shū)宜廣博，數(shù)量宜多，種類宜寬，即博覽群書(shū)。所謂約，就是精，是指讀書(shū)宜專精知守，不宜泛而無(wú)歸。從學(xué)習(xí)中醫(yī)的角度，既要博，又須約，而關(guān)鍵在于處理好博與約的關(guān)系。張贊臣先生說(shuō)：“非博則無(wú)以專，欲專則必須博，兩者似相矛盾，實(shí)則相輔相成也?！?/p>

博覽的好處是見(jiàn)多識(shí)廣，不存門戶之見(jiàn)。張伯臾先生認(rèn)為：“中醫(yī)治學(xué)之道，以《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》為基礎(chǔ)，但同時(shí)又必須擷采眾長(zhǎng)，這樣才能增進(jìn)學(xué)識(shí)，提高醫(yī)術(shù)。”魏長(zhǎng)春先生：“在熟讀精思經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，廣泛地學(xué)習(xí)前人的著作和經(jīng)驗(yàn)是十分重要的，特別是金元四大家及溫病學(xué)派葉、薛、吳、王的著作，更應(yīng)反復(fù)研讀。但在學(xué)習(xí)時(shí)必須擇善而從、摒斥門戶派別之偏見(jiàn)?！?/p>

但如果只知博覽，抓不住重點(diǎn)，往往收效也就不大。張澤生先生說(shuō)：“太多太寬，郢書(shū)燕說(shuō)，泛泛而過(guò)，印象不深，有時(shí)反滋其惑?？戳说は獣?shū)，則從痰從陰虛治；看了景岳書(shū)，則從陽(yáng)虛治；今天重用蒼樸、二陳，明天又重用熟地、山藥。這樣治無(wú)定見(jiàn)，方藥容易變亂。當(dāng)然在學(xué)醫(yī)或初業(yè)醫(yī)時(shí)，可以廣采博搜，增加知識(shí)，誘使自己去探索。”

博覽通常需要有一定基礎(chǔ)，尤其是經(jīng)典的基礎(chǔ)，然后再博覽群書(shū)，這樣才能博采眾長(zhǎng)。

王靜齋先生說(shuō)：“學(xué)醫(yī)要從四部經(jīng)典著作入手，熟讀以后，再博覽群書(shū)；經(jīng)過(guò)認(rèn)真臨床，方能得之于心，應(yīng)之于手?！?/p>

屠揆先先生說(shuō)：“先叔父嘗教導(dǎo)我說(shuō)：'為醫(yī)之道，首先學(xué)好四大經(jīng)典著作，這是根本。各家學(xué)說(shuō)，必須博覽，相互參證，方能逐步深入。識(shí)見(jiàn)既多，思路既廣，臨證之際，自能應(yīng)付裕如?！?/p>

韓百靈先生說(shuō)：“若專精基于博覽，博覽必識(shí)主體之學(xué)，臨證有所宗而有所舍，而后必有獨(dú)識(shí)而獨(dú)得，必由博而返約。是學(xué)貴于專精，而放眼于寬，方不致一葉障目，兩豆塞耳，泰山不見(jiàn)，雷霆不聞，是為聾瞽，必?zé)o所為?！?/p>

面對(duì)眾多的中醫(yī)古籍，前輩們通常采取由博返約的方法。楊志一先生認(rèn)為“由博返約”有二層含義：“一是在博覽群書(shū)之后，應(yīng)該歸納出其中的要點(diǎn)和規(guī)律，要有自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，要有所發(fā)現(xiàn)，否則就是死讀書(shū)；二是在有了寬廣的基礎(chǔ)和全面知識(shí)之后，應(yīng)該定向發(fā)展，應(yīng)該在某個(gè)方面或某個(gè)專題上多下功夫，深入研究，這樣才能有更大的進(jìn)步，才能更上一層樓。”

張澤生先生說(shuō)：“治病要有定法，讀書(shū)要有選擇，有批評(píng)，合我者用之，不合者棄之，要去蕪存菁，活用前人的經(jīng)驗(yàn)。我主張經(jīng)典著作要熟讀精讀，其他可以泛讀博覽，最后要重點(diǎn)反復(fù)研讀一本實(shí)用書(shū)籍，從此書(shū)到臨床，從臨床到此書(shū)，反復(fù)數(shù)次，定型以后，可參看一些名家醫(yī)案醫(yī)話，雜志文章，廣搜博取，豐富自己的臨床。這樣實(shí)踐功夫才能純熟，這就叫做'取精于宏’?！?/p>

李克紹先生治學(xué)主張“要博覽群書(shū)，更要由博返約”，認(rèn)為“除了經(jīng)典著作之外，還要廣泛地閱讀其他醫(yī)家的著述，尤其是歷代名家的著述”，但“僅僅是讀得博還不行，還要由博返約，才能真正學(xué)到手。所謂由博返約，就是從全面資料之中，歸納出幾個(gè)重點(diǎn)，從不同的現(xiàn)象之中，找出其共同規(guī)律?！?/p>

就一生的讀書(shū)而言，不僅要由博返約，而且還要由約返博，不斷交替。周筱齋先生說(shuō)：“回顧學(xué)醫(yī)經(jīng)歷，深感治學(xué)過(guò)程是：始于約——進(jìn)于博——終于由博返約；達(dá)到'爐火純青’，猶不可以為峰極。”

程門雪先生弟子回憶：“程氏治學(xué)，可分三次變化：始則雜而不專，僅是一般的從師與學(xué)校二個(gè)卒業(yè)，奠定了做醫(yī)生的基礎(chǔ)，而一無(wú)特長(zhǎng)的時(shí)期；繼則由教學(xué)而專于《金匱》，是為'由雜而專’的一變。三十六歲以后，則博涉群書(shū)，大約除《千金》、《外臺(tái)》、《本草綱目》等巨帙鴻編作為備查外，其他名著及清代各家，無(wú)不泛覽，每讀則多加箋批，這是'由專而博’的一變。四十二歲以后，則如上文所引，'書(shū)不求多，數(shù)種經(jīng)典已足’，而且'縮為五、七言歌訣，以便誦讀’，認(rèn)為這樣做，是他自己'晚學(xué)之始基，亦即補(bǔ)讀之一法’。這第三變是'由博而返約，由粗而入精’，到了爐火純青、無(wú)遠(yuǎn)勿屆、無(wú)往匪適的程度。古人說(shuō)：'齊一變至于魯，魯一變至于道?！@個(gè)“道”字是講的為政達(dá)到'至治’，也可借喻為治學(xué)的最高境地了?！?/p>

五、寧澀勿滑

《名老中醫(yī)之路》記載了許多讀書(shū)原則與法，“寧澀勿滑”便是其中之一。所謂寧澀勿滑，就是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)宜用心精讀，在細(xì)節(jié)上下功夫。尤其是經(jīng)典著作，不僅要讀熟、背熟，還應(yīng)該精研字詞，弄清含義。

岳美中先生在談到“讀書(shū)寧澀勿滑”時(shí)說(shuō)：“對(duì)主要經(jīng)典著作要扎扎實(shí)實(shí)地下功夫，讀熟它，嚼透它，消化它。讀每本書(shū)都要在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細(xì)摳，一句句一字字地讀懂。無(wú)論是字音、字義、詞義，都要想方設(shè)法地弄明白。不可順口讀過(guò)，不求甚解，不了了之。也不可用望文生義得簡(jiǎn)單辦法去猜測(cè)。更不能拿今天的意思硬套上去……這樣逐字逐句地讀書(shū)，看似澀滯難前，實(shí)則日積月累，似慢實(shí)快。那種一目十行，浮光掠影的讀法，不過(guò)是捉摸光景，模糊影響，談不到學(xué)問(wèn)。”

任應(yīng)秋先生持有同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于重要典籍宜“迂頓”而“非速化”。他說(shuō)：“我們讀《靈樞》、《素問(wèn)》等，亦只能采用'每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之’(蘇東坡《又答王庠書(shū)》語(yǔ)，筆者注)的方法進(jìn)行，寧可'迂頓’一些，不求'速效’之術(shù)……至于在讀的時(shí)候，態(tài)度務(wù)須認(rèn)真，精神務(wù)須集中，遇到不了解或不完全了解的地方，必須查問(wèn)清楚，不應(yīng)該一知半解，自以為是?！?/p>

蒲輔周先生以“活到老、學(xué)到老”的恒心讀書(shū)，“每讀一部中醫(yī)文獻(xiàn)，無(wú)論是巨著，還是中短篇，始終堅(jiān)持一絲不茍，從頭讀起，一字一句，一章一節(jié)，竭澤而漁，不使遺漏。即使讀兩遍、三遍，也不改易這種方法?！彼Ｕf(shuō)：“學(xué)無(wú)止境，每讀一遍，皆有新的啟發(fā)?！?/p>

趙金鐸先生認(rèn)為：“在細(xì)讀的過(guò)程中，不可避免地要遇到很多難題將人澀住，是順口溜過(guò)，還是抓住不放？這是治學(xué)上的一個(gè)大問(wèn)題?！币虼?，他讀書(shū)首先是“從頭到尾地通讀一遍，領(lǐng)會(huì)精神，窺其全豹?！敝蟊闶羌?xì)讀，因?yàn)椤爸蛔魅?、一般性了解，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須下功夫精鉆細(xì)研，找出其中規(guī)律性的東西，這就是細(xì)。我細(xì)讀《內(nèi)經(jīng)》，采用了先縱后橫的方法。所謂縱，就是以某一部《內(nèi)經(jīng)》原著為藍(lán)本，逐字、逐句、逐篇地進(jìn)行學(xué)習(xí)；所謂橫，就是將其他醫(yī)家對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的論注，對(duì)照互參，分門別類地貫穿錯(cuò)綜?！?/p>

陳慎吾先生極力推崇仲景學(xué)說(shuō)，其弟子回憶說(shuō)：“老師認(rèn)為，學(xué)習(xí)《傷寒論》應(yīng)有階段性。初學(xué)階段，必須通讀、精讀、熟讀，以至背誦記憶，將全書(shū)精神基本掌握；經(jīng)過(guò)這樣一番功夫之后，再用歸納、分析、比較的方法，進(jìn)一步掌握要領(lǐng)?！?/p>

為什么前輩們十分強(qiáng)調(diào)讀書(shū)宜精？陳鼎三先生的弟子回憶乃師說(shuō)：“先師常說(shuō)：'讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)’。認(rèn)為一本書(shū)，只讀一遍，其真正價(jià)值是不可能理解透徹的，往往很多地方會(huì)被忽略過(guò)去，如果忽略的地方恰好是全書(shū)的精華所在，那就太可惜了。特別是對(duì)經(jīng)典著作及各家各派的代表著作反復(fù)精讀，乃是古往今來(lái)有所建樹(shù)的醫(yī)家卓有成效的途徑之一?！?/p>

金壽山先生說(shuō)：“學(xué)中醫(yī)，在沒(méi)有學(xué)通的時(shí)候，盡管苦學(xué)，不通的地方還是很多，會(huì)陷入困境，一定要熬過(guò)這個(gè)關(guān)。我是熬過(guò)這個(gè)關(guān)的。鐵杵磨成針，只要工夫深，終有一日會(huì)得豁然貫通。這以后，一通百通，左右逢源，學(xué)起來(lái)便容易了，這叫做'頓悟’，是從苦學(xué)中生出來(lái)的'巧’。但沒(méi)有苦便沒(méi)有巧，沒(méi)有'漸悟’便沒(méi)有'頓悟’?！?/p>

劉季三先生“治學(xué)刻苦嚴(yán)謹(jǐn)，終日手不釋卷……凡所讀之書(shū)均逐字推敲，聯(lián)系實(shí)際，切磋琢磨，重點(diǎn)處圈點(diǎn)批注，抄錄記載?！彼J(rèn)為《傷寒論》一書(shū)應(yīng)終生誦讀不廢，且須過(guò)三關(guān)，其中第三關(guān)是在通讀及閱讀各注家之后，再回到原文進(jìn)行精讀，他說(shuō)：“各家之說(shuō)，各有是處，亦各有非處，自不得不由博返約，取原文逐篇逐條逐句逐字細(xì)為參詳：此經(jīng)何以有此證？此證何以用此方？此方何以加此藥減此藥？反復(fù)推求，必至無(wú)疑義而后已?！?/p>

此外，前輩們讀書(shū)為求細(xì)，常常結(jié)合筆記，或圈或點(diǎn)，或?qū)懶牡茫咭擞信浜?。前輩的?jīng)驗(yàn)告訴我們：初時(shí)的寧澀勿滑是為了日后的游刃有余，讀書(shū)耐得清苦，以后方能致遠(yuǎn)。

六、讀書(shū)與臨證

蒲輔周先生臨終前曾告誡其子：“我一生行醫(yī)十分謹(jǐn)慎小心，真所謂如臨深淵，如履薄冰。學(xué)醫(yī)首先要認(rèn)真讀書(shū)，讀書(shū)后要認(rèn)真實(shí)踐，二者缺一不可。光讀書(shū)不實(shí)踐僅知理論，不懂臨床；盲目臨床，不好好讀書(shū)是草菅人命。你要牢牢緊記！我的一生就是在讀書(shū)與實(shí)踐中度過(guò)的?！钡拇_，讀書(shū)與實(shí)踐(臨證)，二者不可偏廢，是學(xué)習(xí)中醫(yī)必須終生堅(jiān)守的原則。

學(xué)醫(yī)之初，通常是先讀書(shū)、背書(shū)，打下基礎(chǔ)，然后臨證，這是大多數(shù)醫(yī)家走過(guò)的共同道路。張珍玉先生說(shuō)：“背誦原著，學(xué)習(xí)理論是重要的，是基礎(chǔ)。但理論必須與臨床實(shí)踐相結(jié)合，才能加深對(duì)理論的理解，也才能變成有用的活的理論?！?/p>

接觸臨床后，仍不能忽略甚至放棄讀書(shū)，而是應(yīng)養(yǎng)成邊讀書(shū)、邊臨證的習(xí)慣，這也是大多數(shù)醫(yī)家成功的共同經(jīng)驗(yàn)。

袁鶴儕先生“數(shù)十年如一日，孜孜不倦，晝以醫(yī)人，夜以讀書(shū)，鍥而不舍”。

曹炳章先生“清晨看書(shū)是起床后第一要事。中年以后，凡診務(wù)稍閑，便手不離卷，直至晚年，毫不松懈”。

彭靜山先生回憶自己行醫(yī)之路時(shí)說(shuō)：“做為一個(gè)醫(yī)生，必每天治病，每天讀書(shū)。治病不忘讀書(shū)，讀書(shū)不忘治病，兩者聯(lián)系起來(lái)，學(xué)以致用，這是我的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

路志正先生獨(dú)立應(yīng)診后，“凡日間疑似難辨、立法處方無(wú)把握者，則于晚間研讀有關(guān)書(shū)籍，即是古人'白天看病，晚上讀書(shū)’的方法?！?/p>

岳美中先生“幾十年的生活，基本是'日理臨床夜讀書(shū)’，臨床常無(wú)暇日，讀書(shū)必至子時(shí)”。即使六十歲以后，先生仍堅(jiān)持“溫課”，并以“要有恒”、“有專一”、“要入細(xì)”等作為自我約束的“自律”。

讀書(shū)與臨證，有時(shí)還以集中一段時(shí)間交替進(jìn)行。蒲輔周先生剛開(kāi)始應(yīng)診時(shí)，由于家傳的緣故，求診的人較多，有效者，亦有不效者。盡管病號(hào)接踵，先生還是決心停診，閉門讀書(shū)三年，把《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》等熟讀、精思，反復(fù)揣摩，深有領(lǐng)悟。如此以后在臨床上方能得心應(yīng)手。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)有很多人不了解我的心情，認(rèn)為我閉戶停診是'高其身價(jià)’，實(shí)際是不懂得經(jīng)典的價(jià)值所在?！?/p>

臨證讀書(shū)與初學(xué)讀書(shū)有所不同，除了經(jīng)典著作外，臨床各科及醫(yī)案等尤為重要。

路志正先生獨(dú)立應(yīng)診后，仍堅(jiān)持讀書(shū)?！胺踩臻g疑似難辨、立法處方無(wú)把握者，則于晚間研讀有關(guān)書(shū)籍，即是古人白天看病，晚上讀書(shū)’的方法。尤其是閱讀一些醫(yī)案，如喻嘉言《寓意草》、《章楠治案》、《柳選四家醫(yī)案》、《臨證指南醫(yī)案》等，以提高辨證分析能力，從前人驗(yàn)案中得到啟發(fā)。前賢謂讀書(shū)不若讀案，確有一定道理?！?/p>

張伯臾先生在診病之余，“深入研讀東垣、丹溪、景岳等名家醫(yī)論及《名醫(yī)類案》、《柳選四家醫(yī)案》、《臨證指南醫(yī)案》，并常置《類證治裁》于案頭，隨時(shí)翻閱”。后來(lái)，遇到疑難雜癥增多，以平時(shí)熟用之法取效不多，“遂再次攻讀《千金要方》。隨著閱歷的加深，讀起來(lái)就別有一番感受”，并探索出一些治療疑難雜癥的思路。

譚日強(qiáng)先生“每日利用診余時(shí)間，或溫舊課，或讀新書(shū)。所謂新書(shū)，是指何廉臣、惲鐵樵、陸淵雷、張錫純等所著的書(shū)及皇漢醫(yī)學(xué)等，頗有新的啟發(fā)?！?/p>

張澤生先生“取精于宏”的方法很值得大家學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“當(dāng)業(yè)醫(yī)一段時(shí)間后就要有定見(jiàn)。治病要有定法，讀書(shū)要有選擇，有批評(píng)，合我者用之，不合者棄之，要去蕪存菁，活用前人的經(jīng)驗(yàn)。我主張經(jīng)典著作要熟讀精讀，其他可以泛讀博覽，最后要重點(diǎn)反復(fù)研讀一本實(shí)用書(shū)籍，從此書(shū)到臨床，從臨床到此書(shū)，反復(fù)數(shù)次，定型以后，可參看一些名家醫(yī)案醫(yī)話，雜志文章，廣搜博取，豐富自己的臨床。這樣實(shí)踐功夫才能純熟。這就叫做'取精于宏’?！?/p>

七、讀書(shū)筆記

做筆記既是讀書(shū)方法，也是讀書(shū)過(guò)程中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。古人講“不動(dòng)筆墨不看書(shū)”，養(yǎng)成良好的做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，有助于提高閱讀質(zhì)量、積累學(xué)術(shù)資料。前人讀書(shū)，講究“眼到、口到、心到、手到”，所謂“手到”，就是記筆記。盡管當(dāng)今獲取資料的方法簡(jiǎn)便、高效，但從讀書(shū)的角度講，記筆記仍有不可取代的意義。

任應(yīng)秋先生認(rèn)為：“一邊閱讀，一邊寫(xiě)筆記，是幫助我們領(lǐng)會(huì)和記憶文獻(xiàn)內(nèi)容的一種讀書(shū)方法。也是積累科技資料的一個(gè)重要方法?！痹烂乐邢壬舱f(shuō)：“讀醫(yī)書(shū)，還要邊讀邊記，勤于積累。積累的形式則宜靈活。比如說(shuō)，可以結(jié)合自己研究方向相近的一個(gè)或幾個(gè)方面的專題摘要積累，讀書(shū)時(shí)留意于此，隨時(shí)摘抄記錄，并部別類居，主要的加以標(biāo)志，散漫的貫以條理，懷疑的打上問(wèn)號(hào)，領(lǐng)悟的作出分析，大膽地附以已見(jiàn)。日積月累，對(duì)日后的研究工作是會(huì)有好處的?！?/p>

曹炳章先生在研讀醫(yī)籍時(shí)“每有心得必隨手錄之；即便在臥間餐時(shí)，偶有所悟必認(rèn)真摘記?！彼Ｕf(shuō)：“涓涓細(xì)流可匯成千里大江，磊磊泥沙能積為萬(wàn)仞高山。其間寓意之深長(zhǎng)，很能啟發(fā)后學(xué)。”他的學(xué)生回憶說(shuō)：“先生閱讀前人名著和同人撰述時(shí)，一有所得，每必順手載入筆記或錄成卡片。并告誡我們別小看這只字片言，一旦用時(shí)方知字字值千金。因此，先生總把平時(shí)摘錄的筆記，卡片，不論其內(nèi)容如何，文字多寡，一概珍視，并分類收藏。畢生持之以恒，及至暮年，雖幾經(jīng)戰(zhàn)亂，所藏卡片仍不下數(shù)萬(wàn)則?！?/p>

趙金鐸先生認(rèn)為“記”是讀書(shū)的三個(gè)重要環(huán)節(jié)之一，“記”除了背誦以外，還要寫(xiě)讀書(shū)筆記。他說(shuō)：“作筆記不單是照抄所涉獵的精辟論述，更重要的卻在于將所讀所學(xué)的東西經(jīng)過(guò)一番猶如'飲入于胃，游溢精氣’一樣的氣化吸收過(guò)程，通過(guò)綜合、歸納、分析，變成自己的東西，并用自己的話寫(xiě)出要點(diǎn)及體會(huì)。還有不應(yīng)忽視的一點(diǎn)，是記錄讀不懂、搞不通或有質(zhì)疑的問(wèn)題，以便進(jìn)一步查考鉆研，請(qǐng)教研討于師友?！?/p>

記筆記必須勤奮，劉炳凡先生說(shuō)：“每讀一書(shū)，應(yīng)將要點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)簡(jiǎn)明標(biāo)記，獲得解答即時(shí)筆錄。運(yùn)用于臨床后，有所心得，又隨時(shí)小結(jié)，分門別類加以整理。步入醫(yī)林以來(lái)，我共寫(xiě)下學(xué)習(xí)筆記近一百萬(wàn)字?！?/p>

沈仲圭先生說(shuō)：“筆記可分兩種：一種是原文精粹的節(jié)錄，作為誦讀學(xué)習(xí)的材料；一種是讀書(shū)心得，這是已經(jīng)經(jīng)過(guò)消化吸收，初步整理，并用自己的文字作了一定程度的加工的東西，比起前一種筆記來(lái)，進(jìn)了一步。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，這兩種筆記都很重要，前一種是收集資料的工作，后一種是總結(jié)心得的工作?！?/p>

關(guān)于做筆記的方法，任應(yīng)秋先生有專篇論述，頗切實(shí)用，筆者將其中要點(diǎn)加以概括，以饗讀者。

（1）概括和縮寫(xiě)：把已讀過(guò)的書(shū)的內(nèi)容，作一個(gè)非常概括而簡(jiǎn)短的敘述，扼要說(shuō)明某一本書(shū)的內(nèi)容，主要講的什么問(wèn)題。這樣寫(xiě)的好處是能幫助自己抓住書(shū)里所講的要點(diǎn)，加深對(duì)所讀書(shū)的理解。

（2）綱要筆記：即按照書(shū)的先后內(nèi)容，或問(wèn)題的主次來(lái)寫(xiě)。一般是依照原文的次序進(jìn)行一番簡(jiǎn)明扼要的復(fù)述，體現(xiàn)出全書(shū)或全篇的邏輯性。綱要筆記，與我們常說(shuō)的寫(xiě)作提綱很相似。寫(xiě)這種筆記省時(shí)間，重點(diǎn)突出，便于記憶。

（3）摘記：在讀書(shū)過(guò)程中，對(duì)一些論述、命題、定理、公式、警語(yǔ)、事例、數(shù)字、引文、例證，新的材料、新的觀點(diǎn)等進(jìn)行摘抄。摘記最好用卡片紙，將閱讀發(fā)現(xiàn)的材料隨時(shí)記上。做資料卡片要注意四點(diǎn)：第一，要有科學(xué)分類；第二，要摘記實(shí)實(shí)在在的東西；第三，同一張卡片所記資料必須屬于同一分類；第四，要寫(xiě)明資料的名稱、作者、出版時(shí)間和出處，圖書(shū)要寫(xiě)清楚頁(yè)碼、版本等。

（4）綜合筆記：就是把不同書(shū)籍和若干資料中的相同內(nèi)容，綜合到一個(gè)題目或?qū)ｎ}下，寫(xiě)一份筆記。綜合筆記可以加深對(duì)某一問(wèn)題的理解，做起來(lái)又不太費(fèi)勁。

（5）心得筆記：在讀完一本書(shū)、一篇文章或一個(gè)問(wèn)題之后，自己有所收獲、體會(huì)、見(jiàn)解，用自己的話記錄下來(lái)。好處是能鞏固學(xué)習(xí)效果，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的情況，使自己心中有數(shù)。如果在寫(xiě)心得筆記時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)某一問(wèn)題理解還不夠深透，不夠清楚明白，可再回過(guò)頭來(lái)再讀原文。如果感到書(shū)中有講得不夠恰當(dāng)?shù)牡胤?，可在筆記中提出來(lái)，做為以后繼續(xù)學(xué)習(xí)的線索。

八、推崇書(shū)目