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張三豐在道教史上是著名的隱逸道士，雖留下大量的記載與傳說，時(shí)間跨度由宋、金、元至明代。關(guān)于其行跡記載也極為豐富，記載駁雜，后世學(xué)者也從各自的研究方向出發(fā)，對(duì)張三豐的生活年代、行跡做了大量研究，目前，對(duì)張三豐生平、生活年代及行跡的考證很多，并無定論。今日翻檢明清方志文獻(xiàn)，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，張三豐游仙行跡仍有幾個(gè)特點(diǎn)，可以為研究張三豐作為參考。明清方志中關(guān)于三豐行跡最早的記載應(yīng)為《太岳太和山志》：張全一，字玄玄，號(hào)三侔。相傳留候之裔，不知何許人？豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，頂中作一髻。手執(zhí)方尺，身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請(qǐng)益者，終日不答一語，乃至議論三教經(jīng)書，則絡(luò)繹不絕。但凡吐詞發(fā)語，專以道德仁義，忠孝為本，并無虛誕禍福、欺誑于人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山真走石，倦時(shí)鋪云臥雪，行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初來入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語云：吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛拾瓦礫，旦初創(chuàng)焉。命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結(jié)草蘆，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會(huì)仙館。語及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時(shí)來，非在子也。至囑！至囑！洪武二十三年（１３９０），拂袖長(zhǎng)往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有張玄玄可請(qǐng)來。永樂初太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請(qǐng)之不獲，后十年敕大臣，師之所言，信不虛矣。《明史》載：“太祖故聞其名，洪武二十四年（１３９１）遣使覓之，不得。這是關(guān)于張三豐行跡的最早記載和正史記載。而后世方志文獻(xiàn)記載，其行跡多集中在湖北武當(dāng)山、襄陽府、德安府，山東青州府，陜西鳳翔府、華州府、（同州府）朝邑縣、（漢中府）洋縣，山西平陽府，貴州平越府，甘肅泯州、徽縣，四川邛州、河南汝州、安徽潁州等地。湖北武當(dāng)山上三豐常游之地?！睹魇贰份d其：“嘗游武當(dāng)諸巖壑”；《大清一統(tǒng)志》卷一百載：明張三豐，平陽人。有仙骨，修髯如戟，膚如冰雪，路逢美姝，自稱麻姑。教以服四味龍芽，后游武當(dāng)山，登祝融峰，嚼梅花滿口，朗誦《南華 秋水篇》觀潮上日，出大叫曰：云海蕩我心胸。洪武初，入武當(dāng)山修煉，寒暑惟一衲一蓑，或處窮寂，或游市丼，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，浩浩自得。書經(jīng)目不忘，有問之者，終日不答，若與論三教經(jīng)書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝，行則一曰千里，靜則暝目旬曰。太祖聞其名，嘗遣三山道士訪之不至。洪武初，居武當(dāng)山中，二十三年云游長(zhǎng)安，繼至隴上，遍游多方，冬春不履，又號(hào)赤腳張。另《明一統(tǒng)志》卷六〇載：“洪武初至太和山修煉，結(jié)庵玉虛宮五樹邊。”與《欽定盛京通志》、《甘肅通志》都給出了三豐于“洪武初”人武當(dāng)。推定三豐人武當(dāng)?shù)臅r(shí)間基本在１３６８年之后，而據(jù)《明史》：“洪武二十四年（１３９１）遣使覓之，不得?！比S在１３９１年之前離開武當(dāng)，或隱居為世人所不見。據(jù)《甘肅通志》卷四一載''二十三年，云游長(zhǎng)安，繼至隴上”，可知，三豐離開武當(dāng)?shù)臅r(shí)間不會(huì)晚于洪武二十三年。這期間，并不排除三豐云游外域的可能。《明史》載洪武二十四年，太祖遣使尋覓不得后居寶雞金臺(tái)觀?！睹饕唤y(tǒng)志》載：張三豐，居寶雞縣東三里金臺(tái)觀。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。民人楊軌山等置棺殮訖臨葬發(fā)視之，三豐復(fù)生后入蜀，見蜀王又入武當(dāng)山，或游襄鄧間。永樂中，遣使尋訪不遇，為官以待之。明張三豐，居寶雞縣東三里金臺(tái)觀。洪武二十六年九月，自言辭世，留頌而逝?？h人楊軌山等置棺殮訖臨葬發(fā)視之。三豐復(fù)生后，入蜀見蜀王，又入武當(dāng)山，或游襄鄧間。永樂中遣使尋訪卒不遇。二者文字相同，當(dāng)為《鳳翔府志》同一版本傳承。此記載給出了三豐辭世的一個(gè)時(shí)間——洪武二十六年（１３９３）。另《陜西通志》卷二八《寶雞縣志》載：“金臺(tái)觀在縣東北一里，許張三豐修道之所?！?/section>金臺(tái)觀有《張三豐遺跡記》一碑，南陽張用浣識(shí)，陳倉劉俊篆額，寶雞縣儒學(xué)教諭，羅山張謙書丹，碑文云：予幼稚時(shí)，聞先父均州知州，贈(zèng)吏部侍郎。公語人曰：真仙陜西寶雞人。大元中于吾河南開封知州，贈(zèng)吏部侍郎。公語人曰：真仙陜西寶雞人，大元中于吾河南開封府、鹿邑太清宮出家。吾先世開封之柘城縣人，柘城與鹿邑近犬牙，相往吾家，離宮僅十五里，真仙與吾高祖榮相識(shí)，常往來于家托為施主，最親密，亦愛重吾父叔廉公勤學(xué)。元末吾父避兵來郟邑，占籍為是邑人。真仙洪武中，亦來邑之西關(guān)玉陽觀，與道士李白云老先生交甚厚，旅寓數(shù)月。時(shí)吾方十三，在觀讀書。真仙問曰：“汝誰家子也？吾答曰：故父柘城張叔廉，因避兵徙家于此。真仙曰：我乃張玄玄，昔在柘城時(shí)，多擾汝家?！皆抡嫦杀毙?，吾同白云先生送至邑之北關(guān)外。別后，見真仙之行，足不履地，時(shí)人已異之。永樂初太宗文皇帝入正大統(tǒng)，遣禮科都給事中胡瀠齋香書，編歷天下名山訪求之。時(shí)吾以儒官升詹事府主薄，與公備言少時(shí)，曾識(shí)真仙之由，公遂薦吾同往尋之，至武當(dāng)均州久之弗遇。公回京復(fù)奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一見，特升吾為均州守。……予時(shí)雖幼稚聞斯言常記之，茲適公巡至寶雞，暇乃游真仙舊時(shí)修真洞。因成俚語一首跋于后云：一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。煙消丹室空存鼎，花滿桃園不見人。全闕幾回朝望氣，蓬萊何處夜修真。家君出守因相識(shí)，久俟云車謁紫寰。大明天順六年（１４６２）歲次壬午九月吉旦立。此碑首次提出張三豐籍貫為寶雞人。另張三豐確定是鹿邑太清宮的道士，太清宮是老子降生地，故道教奉為祖庭?！稓J定盛京通志》也記載：“或言三豐金時(shí)人，元初與劉秉忠同師后學(xué)道于鹿邑之太清宮?！钡暮笤斆鞔苏f法“不可考”。另在《朝邑縣志》中有靈應(yīng)臺(tái)，三豐常憩觀中。《陜西通志》對(duì)此記載更為詳細(xì)：靈應(yīng)觀在縣治西南，宋建，距城三里。宋大中祥符四年，建在紫陽山亦名紫陽觀。形如箕掌，宮殿參差，時(shí)稱名勝。仙人張三豐曾憩息其中，大書壁上一律云：披云履水謁橋陵，翠柏?zé)熀衤遁p。袞冕霞飛天地老，文章星煥海山青。巍巍風(fēng)闕迎仙侶，渺渺龍車駐帝城。寂寞瓊臺(tái)遺漢武，一輪皓月古今明。書訖遂去，雪中留一足跡，不知所之。另陜西岐山縣張仙洞、華州府仙人洞、洋縣崇道觀都有三豐行跡，永樂帝也曾遣使胡淡到陜西尋訪三豐，均不得。張三豐，洪武末自陝西來鶴鳴山修道，往來于山者，半年后不知蹤跡。可視為三豐于洪武末年自陜西至四川的一個(gè)銜接。但《甘肅通志》載：“游長(zhǎng)安，繼至隴上。”三豐也可能經(jīng)甘肅赴四川。《四川通志》所載也是洪武末年入邛之鶴鳴山。但其來蜀當(dāng)在洪武二十六年（１３９３）年死而復(fù)生之后，人蜀見蜀獻(xiàn)王朱椿?！睹魇贰肥銎洹皬?fù)入武當(dāng)”，在蜀時(shí)間應(yīng)當(dāng)不長(zhǎng)。然《河南通志》載：“天順二年（１４５８）羽化于成都鶴鳴山，詔封通撤顯化真人?！憋@然與“復(fù)入武當(dāng)”不能連續(xù)。洪武間，在平越衛(wèi)，蓬頭草履，四時(shí)惟一破衲，人呼為邋遢仙。于高其觀后結(jié)茅為亭，晝則閉戶靜坐，夜則禮斗。永樂中遣官征聘，莫知所之。張三豐，洪武間寓平越高貞（其）觀。自于觀后隙地結(jié)茅為亭，晝則閉戶靜坐，夜則禮斗。……永樂間，遣官征聘，竟莫知所之。……今禮斗亭即其故址，手書亭聨碑詞尚存，詳三豐遺跡。據(jù)史料所載，三豐于洪武年間來平越，但無具體年代。然史載平越衛(wèi)設(shè)立于洪武十五年（１３８２），高真觀建于洪武二十二年（１３８９），三豐來平越衛(wèi)（貴州福泉）的時(shí)間在１３８９年左右。據(jù)明清方志記載，三豐“永樂間（１４０２—１４２３）隱于青州云門山”。洪武年間，曾在潁州迎祥觀修煉；洪武二十三年（１３９０）后曾“至隴上”。綜上所述，根據(jù)明清方志文獻(xiàn)記載，張三豐行跡有些是有確切年代記載，根據(jù)這些年代的描述，三豐行跡可以做一梳理，使得三豐行跡得以清晰。如果僅據(jù)上述材料，可以將三豐行跡按時(shí)間作一歸納。元代學(xué)道于河南鹿邑太清宮，洪武初（１３６８年以后）人武當(dāng)，洪武；二十三年（１３９０）左右赴陜西、甘肅等地，（１３９３）死而復(fù)生后到四川鶴鳴山，后入平越衛(wèi)，復(fù)回武當(dāng)，經(jīng)安徽潁州、河南汝州、山西平陽等地于永樂年間（１４０２—１４２３）年赴山東青州云門山隱修。而從明清方志的記載來看，三豐真人的活動(dòng)時(shí)期多集中在明洪武、永樂年間。本文作者系 北京大學(xué)哲學(xué)系，張陽。 來源： 三豐太極文化研究
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