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張三豐是道教史上一位非常重要的人物。甘肅地區(qū)自明清以來，直至當(dāng)代都存在著張三豐信仰的現(xiàn)象，可見幾百年來，甘肅民眾對于張三豐還是非常崇敬的。 不僅如此，在表面上散亂無緒的張三豐信仰現(xiàn)象背后，似乎還能夠隱隱約約勾勒出一條張三豐在甘肅的行跡路線。 明代張三豐銅像（資料圖） 在考述張三豐甘肅行跡之前，首先要提及現(xiàn)存最早記錄張三豐的文獻(xiàn)資料——成書于1431年，由武當(dāng)山道士任自垣編纂的《太岳太和山志》。 在此志中，任自垣自稱是張三豐的弟子，此書中對于張三豐的記載較簡略平實，可貴之處是并沒有神化與荒誕色彩。 與陜西省寶雞市金臺觀所存撰寫于永樂年間的《張三豐遺跡記》碑都是非常寶貴且真實性較高的史料。茲摘引部分如下： 張全一，字玄玄，號三豐……不知何許人……洪武初來入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰，遍歷諸山，搜奇覽勝，嘗與耆舊語云，吾山異日興，今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄，去荊榛，拾瓦礫，但粗創(chuàng)焉……洪武二十三年（1390年），拂袖長往，不知所止…… 張三豐草創(chuàng)武當(dāng)宮觀，后不知所止（資料圖） 可見張三豐于洪武二十三年，在武當(dāng)山草創(chuàng)宮觀之后，即離開了武當(dāng)山。 碑文《張三豐遺跡記》為時任陜西參知政事張用瀚作撰，內(nèi)容是其父張朝用少年時與張三豐在他鄉(xiāng)偶遇的一段往事。 茲錄部分如下：真仙陜西寶雞人，大元中于吾河南開封府鹿邑太清宮出家……元末，吾父避兵來郟邑，占籍為是邑人。真仙洪武中亦來邑之西關(guān)玉陽觀，與道士李白云老先生交甚厚，旅寓數(shù)月……越月，真仙北行，吾同白云先生送至邑之北關(guān)…… 正是因為《太岳太和山志》中記載的張三豐于洪武二十三年離開武當(dāng)山之后即不知所去何處，而導(dǎo)致了許多地區(qū)在這之后突然間都有了張三豐的記載，不過由于此碑為早期的史料，因此可信程度自比后世的記載要高。  碑文《張三豐遺跡記》中記載的時間雖然與《太岳太和山志》有一定差異，但也可能是張朝用在幾十年后轉(zhuǎn)述此事時， 因為歲月久遠(yuǎn)，對張三豐來河南郟縣玉陽觀的具體時間記不清，而大致判斷為洪武中，因而洪武二十三年之后張三豐方至玉陽觀是很有可能的。 在玉陽觀駐足幾個月之后，張三豐即啟程北行。根據(jù)以上兩則明代初年的記載，可知張三豐在洪武二十三年之后由河南郟縣玉陽觀啟程北行，其目的地很可能是陜甘地區(qū)。 入隴以后，有記載張三豐居成縣金蓮洞中（資料圖） 乾隆《甘肅通志》記載張三豐“洪武初，居武當(dāng)山中，二十三年云游長安，繼至隴上，遍游多方”。 乾隆《直隸秦州新志》也記載張三豐“洪武初，居武當(dāng)山中，二十三年云游長安，繼至隴上”。又嘉慶《徽縣志》載張三豐“洪武初，居武當(dāng)山中，二十二年（此處的“二十二年”應(yīng)為“二十三年”之誤）云游長安，既至隴右，居金蓮洞”。 且光緒《階州直隸州續(xù)志》（階州即今隴南市武都區(qū)）載：“張三豐，明初遍靈跡。嘗寓階州城東五仙洞（即萬象洞）……后養(yǎng)真于成縣金蓮洞中。”由此可以勾勒出張三豐由陜?nèi)敫手笫紫冗M(jìn)入今天水秦安地區(qū)，緊接著往南進(jìn)入今隴南市轄區(qū)。 按光緒《階州直隸州續(xù)志》的記載，張三豐應(yīng)在隴南市武都區(qū)萬象洞駐足之后赴今康縣、徽縣、成縣地區(qū)，主要在今成縣金蓮洞停留。 此后又至今天水武山縣：康熙《寧遠(yuǎn)縣志》（寧遠(yuǎn)即武山縣舊稱）載：“張三豐，有飛遷變化之術(shù)，丹藥符箓之論，遍游隴上，冬春不履，人號赤腳張。寧邑諸山多經(jīng)棲止”。 康熙《寧遠(yuǎn)縣志》雖沒有著錄張三豐至此的具體時間，不過依照前述諸志所述時間的推斷，當(dāng)為張三豐自岷縣出發(fā)后至此，另與武山縣相鄰的的定西市漳縣也有張三豐至本地的傳說，如此則張三豐也可能至漳縣，不過赴兩地的先后時間則難以推斷。 在漳縣與武山縣停留之后張三豐繼續(xù)北上，到達(dá)今隴西縣地區(qū)，乾隆《隴西志》載：“張三豐，名君寶……住溜洪永間，往來隴西數(shù)四……”，之后張三豐當(dāng)繼續(xù)言沿絲綢之路赴河西地區(qū)，雖然蘭州地區(qū)方志沒有記載，但此地很可能是張三豐的必經(jīng)之路。 洪武二十四年張三豐到達(dá)今張掖，萬歷間修纂，順治年間增補(bǔ)的《甘鎮(zhèn)志》載：“張三豐……遼東人。洪武二十四年云游甘州，寓張指揮家。因名張邋遢，寓十年，去，莫知所之。” 洪武二十四年張三豐至張掖（資料圖） 由此，就現(xiàn)存的資料可見張三豐于洪武二十三年入隴，在洪武二十三年至洪武二十四年這兩年間，可以大體勾勒出一條張三豐在今甘肅境內(nèi)較完整的活動路線： 這是一條較為完整的張三豐甘肅云游路線。另外在今甘肅隴東地區(qū)也出現(xiàn)了張三豐的記載。 嘉慶《崆峒山志》載：“張三豐……元末居金臺觀修行……忽辭世，留頌而游，臨窆復(fù)生，日行千里，遂入太和山，尋入蜀，又入武當(dāng)山，游襄、鄧間。后往來，嘗游崆峒。洪武初遣三山高道訪于四方，避詔弗至……成化年游居崆峒，五年人皆不知。自是或隱或現(xiàn)……” 可見在此志的修纂者張伯魁筆下，張三豐不止一次來過崆峒山，而且成化年間還在此山駐留五年之久，不過學(xué)界極少有人認(rèn)為張三豐的活動年代會遠(yuǎn)至成化年間。 另外嘉慶《崆峒山志》的記載也有原本可察，撰于1456年至1495年之間的筆記小說《雙槐歲鈔》與撰于嘉靖四十五年左右的史料筆記《今言》等書中都有與嘉慶《崆峒山志》中較為相似的記載， 卻單單沒有張三豐到崆峒山的記錄，因此很有可能是嘉慶《崆峒山志》的編纂者強(qiáng)行將張三豐與崆峒山聯(lián)系起來的附會之舉。 但是崆峒山作為道源圣地，張三豐赴此似乎也是一件順理成章的事情，不過張三豐赴崆峒山的具體時間并不清楚，且考慮到隴東地區(qū)歷史上長期屬于陜西，地理環(huán)境上也與陜西相近，因此對于張三豐的隴東之行不予考慮。 而后據(jù)康熙《岷州志》記載張三豐“入武當(dāng)二十三年，云游長安，繼至岷地，寓楊永吉家”，即可能張三豐由隴南出發(fā)，至今定西市岷縣地區(qū)，宿楊永吉家一段時間。 此后又至今天水武山縣：康熙《寧遠(yuǎn)縣志》（寧遠(yuǎn)即武山縣舊稱）載：“張三豐，有飛遷變化之術(shù)，丹藥符箓之論，遍游隴上，冬春不履，人號赤腳張。寧邑諸山多經(jīng)棲止”。 康熙《寧遠(yuǎn)縣志》雖沒有著錄張三豐至此的具體時間，不過依照前述諸志所述時間的推斷，當(dāng)為張三豐自岷縣出發(fā)后至此，另與武山縣相鄰的的定西市漳縣也有張三豐至本地的傳說，如此則張三豐也可能至漳縣，不過赴兩地的先后時間則難以推斷。 在漳縣與武山縣停留之后張三豐繼續(xù)北上，到達(dá)今隴西縣地區(qū)，乾隆《隴西志》載：“張三豐，名君寶……住溜洪永間，往來隴西數(shù)四……”，之后張三豐當(dāng)繼續(xù)言沿絲綢之路赴河西地區(qū)，雖然蘭州地區(qū)方志沒有記載，但此地很可能是張三豐的必經(jīng)之路。 洪武二十四年張三豐到達(dá)今張掖，萬歷間修纂，順治年間增補(bǔ)的《甘鎮(zhèn)志》載：“張三豐……遼東人。洪武二十四年云游甘州，寓張指揮家。因名張邋遢，寓十年，去，莫知所之?！?/span> 對張三豐是否到過道教圣地崆峒山，什么時候到的，學(xué)者意見不一致（資料圖） 行跡如此清晰的一條張三豐甘肅行跡路線，似乎足以證明張三豐確實到過甘肅地區(qū)了。
另一方面，這些前人的筆記小說等資料在記載張三豐事跡時并沒有非常精確的時間，而許多甘肅方志的記載中往往有精確的時間。 也就是說，張三豐入隴具體行跡的時間很有可能是甘肅各地方志的修纂者添加上去的，其目的也很大程度上即是為了證明張三豐確實來過今甘肅地區(qū)。  因此，甘肅地區(qū)方志中記載的張三豐甘肅行跡當(dāng)為甘肅張三豐崇拜的產(chǎn)物。 正因為自明代以來，甘肅地區(qū)民眾對于張三豐都非常敬仰，將他作為無所不能的神仙人物來崇拜，這個現(xiàn)象從而反映在方志的編纂上，一個重要的表現(xiàn)就是將張三豐在甘肅的行跡細(xì)化，從而逐漸產(chǎn)生了所謂的張三豐甘肅行跡。 （編輯：靈瑾） |
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