如今不管是刷抖音還是看視頻，總會(huì)看到一些夫妻之間的搞笑段子，大多數(shù)是男人藏了私房錢(qián)被妻子發(fā)現(xiàn)，然后被教訓(xùn)一番，逐出家門(mén)；要不就是小兩口外出吃飯，男人因?yàn)槎囝┝艘谎劢诌叺拿琅?，被無(wú)情掌摑。

這種題材體現(xiàn)的是如今中國(guó)年輕人的婚姻現(xiàn)狀，體現(xiàn)了女人在家庭中的地位，男人就算在外面呼風(fēng)喚雨，回到家里也只能當(dāng)一只溫順的小貓。我們無(wú)法對(duì)他人的婚姻指手畫(huà)腳，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨罷了，而且對(duì)某些男人來(lái)說(shuō)，這也不失為一種“甜蜜的懲罰”，畢竟打是親，罵是愛(ài)嘛。

中國(guó)古代的婚姻制度

新中國(guó)成立后，我國(guó)始終堅(jiān)持“一夫一妻制”這種現(xiàn)代婚姻制度，男女可以自由選擇自己人生的伴侶，結(jié)為連理。在民政局合法登記，并頒發(fā)《結(jié)婚證》后，夫妻關(guān)系就受到法律保護(hù)。如果一方婚內(nèi)出軌，不但要遭受法律的制裁，也要接受道德的批判。但是放眼全世界，并不是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都在踐行“一夫一妻制”。

中國(guó)古代很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們遵守的婚姻制度是“一夫一妻多妾制”。所謂的“三妻四妾”有些夸張，對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，真正意義的“老婆”只有一個(gè)，必須明媒正娶，八抬大轎娶進(jìn)門(mén)。但是妾，就是“小老婆”是可以有很多的，只要你的經(jīng)濟(jì)條件允許，身體條件也允許的話(huà)，那你就可以買(mǎi)下一些女子做妾，妻子雖然心里不爽，但是表面上也不會(huì)多說(shuō)什么。

但是妻的孩子跟妾的孩子地位相差甚遠(yuǎn)，一個(gè)叫“嫡出”，一個(gè)叫“庶出”，繼承父親權(quán)力和遺產(chǎn)的，肯定都是大老婆生的兒子。除非是妻子不能生育，或者是沒(méi)有兒子，才有可能讓“庶出”染指。當(dāng)然了，這些都是有錢(qián)人或者當(dāng)官的煩惱，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，能找個(gè)老婆就不錯(cuò)了，娶妾的事還是夢(mèng)里想想吧。

“一妻多夫”——喜馬拉雅山麓附近古老的婚俗

如果說(shuō)“一夫多妻”還在我們的理解范圍呢，那么“一妻多夫”腦補(bǔ)起來(lái)似乎就有些難度了。一個(gè)妻子，一群丈夫，真的有地方在使用這種婚姻模式嗎？

世界之大，無(wú)奇不有，既然有一夫多妻，那就一定有一妻多夫。這種風(fēng)俗起源于印度東南部馬拉巴地方的納亞爾人中，指數(shù)個(gè)不同家族的男性同娶一妻。

種種史料表明，一妻多夫制是種古老的婚俗，據(jù)蘇美爾泥版文書(shū)的記載，烏魯卡基那國(guó)王（約公元前2300年）在國(guó)內(nèi)實(shí)施的改革，其中一項(xiàng)就是取締國(guó)內(nèi)的一妻兩夫制婚俗。印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》成書(shū)于公元前四世紀(jì)，其中講述了般度五兄弟同娶一妻的故事。公元前二世紀(jì)，古希臘歷史學(xué)家波利比烏斯在其著作《歷史》的第十二卷中寫(xiě)道：“一妻多夫在斯巴達(dá)是種古老的婚姻制度，住在一幢房子里的兩兄弟和一個(gè)妻?！?/p>

由此可見(jiàn)，歷史上有許多民族都曾實(shí)施過(guò)一妻多夫制，這種全球性分布特征決定它絕不可能僅是一種婚姻的特殊形式，馬克思曾說(shuō)：“一妻多夫制是個(gè)例外，是歷史的奢侈品?！?/strong>

記者采訪(fǎng)“一妻多夫”中的妻子：簡(jiǎn)直就是活受罪

之前曾有某個(gè)專(zhuān)家提出過(guò)“一妻多夫”的設(shè)想，用以解決目前中國(guó)男多女少的現(xiàn)狀。不少女性紛紛表示“支持”：“有好幾個(gè)老公多好啊，一個(gè)老公出去掙錢(qián)，一個(gè)老公帶孩子，一個(gè)老公操持家務(wù)，一個(gè)最帥的老公天天陪自己出去逛街?！?strong>想法倒是不錯(cuò)，但是如果你們?cè)囍私饽岵礌柹絽^(qū)的妻子，就一定不會(huì)再這么想了。

在尼泊爾的洪拉山區(qū)，女人可以同時(shí)擁有好幾個(gè)同胞兄弟作為丈夫。有一位女記者去到尼泊爾探訪(fǎng)那里的一戶(hù)“一妻多夫”家庭，21歲的清玲·贊戈嫁給了三個(gè)兄弟。

對(duì)于受這種婚俗文化影響頗深的清玲來(lái)說(shuō)，她似乎從來(lái)都不知道“愛(ài)”為何物，更難以理解什么是“專(zhuān)一浪漫的愛(ài)情”。面對(duì)記者的發(fā)問(wèn)，她只是疑惑地發(fā)呆搖頭，在記者費(fèi)力解釋了好一頓之后，清玲才表達(dá)了她的想法：“在這里，只愛(ài)一個(gè)人，是自私、貪婪的罪惡表現(xiàn)，是應(yīng)該為之慚愧悔恨的情感。”

我們無(wú)法理解清玲的這種想法，正如清玲無(wú)法接受我們的婚姻觀(guān)，我們沒(méi)有權(quán)利去指責(zé)她，因?yàn)檫@不是她的錯(cuò)。當(dāng)?shù)亍耙黄薅喾颉被橐鲋贫葘?duì)女性的教化早已深入人心，以致代代相傳，難以撼動(dòng)。這些女孩打一出生，就看到母親跟數(shù)個(gè)男人在一起的場(chǎng)景，長(zhǎng)大后，她們也自然而然會(huì)重復(fù)前人的路，并不覺(jué)得有任何不妥。

那么“一妻多夫”是不是幾個(gè)男人養(yǎng)活一個(gè)女人，女人什么都不用做呢？

當(dāng)然不是，首先女人必須要做的就是給每一個(gè)丈夫生一個(gè)孩子，保證生育平等。你嫁給3個(gè)人，就得給3個(gè)人生孩子，嫁給5個(gè)人，就得給5個(gè)人每人生一個(gè)。就算不休息連續(xù)生，也至少要5-8年，這就是一個(gè)大工程了。

生完了你還得帶吧，現(xiàn)在中國(guó)二孩的全職媽媽都整天叫苦不迭，在生活條件極其艱苦的山區(qū)，一個(gè)女人帶這么多孩子，難道不是活受罪嗎？

再者說(shuō)，“一夫多妻”中丈夫占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，女人們都要唯命是從。但是“一妻多夫”中妻子的地位卻極其低下，她們沒(méi)有選擇嫁給誰(shuí)的精神自由。

由此可見(jiàn)，“一妻多夫”中的婚姻基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，夫妻關(guān)系也很容易破裂。所以，妻子的“不安全感”將伴隨終身，往往她們察覺(jué)到丈夫?qū)ψ约翰粷M(mǎn)，就會(huì)立刻在外面尋找“備胎”，這樣將來(lái)萬(wàn)一被趕出家門(mén)，起碼還有地方可去。

而且，許多女人往往要嫁給年齡可以做自己“父親”的男人。結(jié)果到了30歲左右，幾乎一半的女人都成了寡婦，又得遵循風(fēng)俗不能再嫁，她們晚年獨(dú)居的生活也將格外艱辛。

西方學(xué)者對(duì)“一夫多妻”的研究成果

近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一妻多夫的婚姻一直引發(fā)西方學(xué)者的研究興趣。較早的記載見(jiàn)于托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，他描述道：“顯而易見(jiàn)，一妻多夫婚姻和眾多奉行禁欲的僧侶是阻礙人口增長(zhǎng)的最主要原因?！?strong>這是因?yàn)椤耙黄薅喾颉笔芟抻谂缘纳a(chǎn)周期，人口增長(zhǎng)其實(shí)跟實(shí)行了“計(jì)劃生育”差不多，相當(dāng)于一個(gè)男人只生育了一個(gè)孩子。

蘇格蘭原始社會(huì)史家麥克倫南曾經(jīng)猜測(cè)一夫多妻制的起源，他提出了：“迫于生存壓力，遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生了溺殺女?huà)氲牧?xí)俗，于是導(dǎo)致婦女的缺乏，男性只能通過(guò)'搶婚’的方式來(lái)爭(zhēng)奪配偶，后來(lái)逐漸演化成一妻多夫制?！?/p>

多夫家庭在娶妻的時(shí)候，有的明確說(shuō)明是幾兄弟共妻，他們名義上都是妻子的“合法”丈夫。也有的是一個(gè)兄弟（通常是長(zhǎng)兄）先單獨(dú)娶妻，以后有其他兄弟陸續(xù)加入進(jìn)來(lái)，并獲得與其同樣的權(quán)利。

而印度地區(qū)的一妻多夫則深受當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化因素影響，印度因?yàn)榉N姓不同，有嚴(yán)格的階級(jí)分層。高種姓的人處于社會(huì)高層，盛行一夫多妻，從而導(dǎo)致低種姓可婚女子數(shù)量的減少，這些處于社會(huì)底層的男性不得不采用“共妻”的模式繁衍后代。

在南印度喀拉拉邦的納亞爾人中，一妻多夫婚姻曾占據(jù)較大的比例，當(dāng)?shù)赜袑⒔磺€(gè)婆羅門(mén)和非婆羅門(mén)以及他們衍生出來(lái)的亞種姓。婆羅門(mén)采取父系繼嗣的方式，而納亞爾人的女子則采取母系繼嗣和從舅居的形式，丈夫普遍實(shí)行走婚，一般是臨近村莊結(jié)成聯(lián)盟關(guān)系并屬于同一亞種姓的若干男人組成。當(dāng)?shù)仄帕_門(mén)立下一條規(guī)定：

家產(chǎn)的繼承者是長(zhǎng)子，也只有長(zhǎng)子才能與同種姓女子結(jié)婚。于是那些被剝離了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的兒子便只能與納亞爾亞種姓男人共享一妻。

此外，宗教也在與一妻多夫制產(chǎn)生交互作用。1951年，美國(guó)著名行為科學(xué)家道格拉斯前往克什米爾東南部的拉達(dá)克地區(qū)，他發(fā)現(xiàn)一妻多夫制之所以能夠在當(dāng)?shù)氐呢毭耠A層廣為流行，主要得益于喇嘛的支持。

一是喇嘛需要從農(nóng)民中征稅，因此愿意看到一種能夠抑制人口增長(zhǎng)的體系，以避免民眾不至于過(guò)度貧困而反抗他們的統(tǒng)治；二是喇嘛寺院也需要一種體系使得有人對(duì)于家庭生活不滿(mǎn)而選擇出家。

綜上我們可以看出，一妻多夫制并沒(méi)有一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的成因，而是一個(gè)受到“多維度”因素影響的結(jié)果。以往的研究，更多基于“獵奇”的心理，關(guān)注一妻多夫制度的表現(xiàn)形式，并沒(méi)有將它上升到理論的高度。

其實(shí)，研究一妻多夫制具有實(shí)際的理論價(jià)值：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反過(guò)來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一妻多夫制證明：只要存在土地“私有”的制度，只要存在維護(hù)土地不被分割的需求，只要家庭受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使以實(shí)現(xiàn)家庭的最大化分工，一妻多夫制就有了生存的土壤和空間。

歷史沒(méi)有好壞之分，我們能做的也絕不是批判“一妻多夫”或者“一夫多妻”這種封建社會(huì)的婚姻制度，而是要珍惜我們現(xiàn)在的幸福生活，珍惜我們能夠自由選擇人生伴侶的權(quán)利。