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恩格斯在《家庭、私有制、婚姻起源》中探討了人類婚姻形態(tài)的發(fā)展。描述了人類婚姻從群婚、對偶婚到一夫一妻制的發(fā)展歷程。蒙昧階段實(shí)行的是群婚制。一群男子和一群女子互為夫妻。上古之人，知其母而不知其父，就是這種婚姻制度的體現(xiàn)。隨著人類認(rèn)知的提高，群婚制度也在發(fā)生變化。開始的群婚是無序、隨意的濫交。后來發(fā)展成有血緣關(guān)系者不通婚、部落氏族內(nèi)不通婚。再到后來，婚姻禁例越來越多，“共夫共妻”制度逐漸變成了夫妻相對固定的“對偶婚”。這一時(shí)期，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，父系氏族替代了母系氏族。男權(quán)社會逐步建立。形成了以男性為主宰的私有制家庭。婦女成為男子的從屬，一夫一妻的制度就此建立，成為了全世界各民族最普遍的婚姻制度。中國解放前有權(quán)有勢的人家，雖然家有一群太太，但是正房妻子也只有一位，其他的只能算是小妾。說是“一夫多妻”，實(shí)質(zhì)上是“一夫一妻多妾”。 民主改革以前的舊西藏，早已進(jìn)入了父權(quán)社會。是一個(gè)以封建農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的社會形態(tài)。因而，也和內(nèi)陸一樣，一夫一妻制較為普遍，貴族老爺們?nèi)匏逆耐瑯訛閿?shù)不少。但舊西藏也有著自己獨(dú)特的婚姻形式——一妻多夫制。美國人類學(xué)家默多克說“北緯7°至21°和東經(jīng)78°至82°（南亞次大陸東南部），以及北緯27°至33°和東經(jīng)75°至90°（青藏高原南緣至東緣）是地球上保留一妻多夫制家庭最多的區(qū)域”。根據(jù)50年代初期的社會調(diào)查，“舊西藏一妻多夫家庭占24%”。西藏的一妻多夫是兄弟共妻。即一家兄弟多人同娶一個(gè)妻子。這種獨(dú)特的婚姻形態(tài)又是如何形成的呢？自然環(huán)境對人類社會的影響是決定性的。青藏高原地廣人稀、氣候惡劣、土地貧瘠。糧食畝產(chǎn)很低，分散的小家庭單門獨(dú)戶生存壓力很大。于是，在西藏的中下層群眾，兄弟成年后多不分家。形成大的家庭，人多力量大，好辦事。下層貧苦人家，“差巴”、“堆窮”（為農(nóng)奴主支差的農(nóng)奴）階層，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，沒法給每個(gè)兄弟都取上媳婦，于是就出現(xiàn)了多個(gè)兄弟共娶一妻的情況。這是下層民眾為了應(yīng)對匱乏的自然資源采取的策略，通過減少戶數(shù)，來降低生存風(fēng)險(xiǎn)。另外，舊西藏醫(yī)療條件差，人均壽命較短，青壯年在外奔波勞作，死亡率高。父親去世時(shí)，子女年少，需要長輩照料。兄弟共妻，就確保了同輩之間的緊密關(guān)系。兄弟的子女都是同母所出，使得他們在喪父之后，皆能有所養(yǎng)。舊西藏的一妻多夫制不僅僅局限于下層階層。在衣食無憂、生活富足的上流社會也廣泛地流行。中國藏學(xué)研究中心學(xué)者次仁央宗在其專著《西藏貴族世家》中提到“貴族社會盛行兄弟共妻的一妻多夫的婚姻制度，在西藏被稱為'灑松瑪’”。這其中有著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會因素。一是避免分家導(dǎo)致家族勢力衰落。一個(gè)家族兄弟分別娶妻，就要分家，使得家庭權(quán)力不斷分散。幾代下來，勢力就會削弱，無法同其他貴族世家抗衡。二是一妻多夫制下的貴族家庭中，太太的地位較高，勢力較弱男方家族可以以此利用女方家族的力量來獲取、積累更多的社會資本，鞏固政治聯(lián)盟，獲取更多的財(cái)富和權(quán)力。青藏高原地區(qū)有個(gè)古老的傳說。一個(gè)牧馬少年和一個(gè)牧羊姑娘青梅竹馬，日久生情。其母嫌貧愛富，將姑娘嫁給一個(gè)富商?！吧倘酥乩p別離”，在外打拼將姑娘冷落在家。牧馬少年不忘舊情常來幽會。時(shí)日推移，紙終究包不住火。事情最后還是被公婆知道。公婆告知兒子?？蓛鹤硬辉诤躅^上青青草原，決定留下牧馬少年。從此兩夫一妻，生活和諧美滿。這個(gè)故事叫《俄曲河邊的傳說》，據(jù)說已流傳千年。從而說明一妻多夫制在西藏有著悠久的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)，一說是上古時(shí)期母系群婚制的孑遺。西藏歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過女權(quán)王國——“蘇毗國”。蘇毗國疆域遼闊，占據(jù)今天西藏北部和新疆南部的廣大地區(qū)。國家以女主掌國，王室由母系繼承，百官也多為女性，婚姻則是男子出嫁女家，家主也為女性。七世紀(jì)中期，蘇毗國為吐蕃所滅。領(lǐng)土疆域并入吐蕃。其民俗風(fēng)貌也對吐蕃產(chǎn)生了影響。后來西藏流行的一妻多夫制度可能是蘇毗國留下的文化遺產(chǎn)。
西藏緊靠南亞次大陸，信仰藏傳佛教，文化上受古印度文明影響很深。而古印度地區(qū)也曾流行過一妻多夫制。公元前4世紀(jì)的古印度史詩《摩訶婆摩多》中說，婆羅多族因王位之爭，長子俱盧要?dú)⒋巫影愣?，般度逃離王宮，其五子合娶一妻。這說明公元前的古印度就由此習(xí)俗。西藏的一妻多夫制度很難說沒有古印度的印記。娶親成婚時(shí)。通常是年長的哥哥在成年時(shí)和妻子舉辦婚禮，共入洞房。往后，等年幼的弟弟在長大成年后再相繼同嫂子行周公之禮。和許多人想象的不同。在這種家庭中，夫妻之間的關(guān)系其實(shí)有著嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則。妻子單獨(dú)住在一個(gè)房間內(nèi)。晚上兄弟誰于妻子同住，一般聽從妻子的安排。丈夫之間也會達(dá)成一些心領(lǐng)神會的默契。據(jù)說，某些家庭中丈夫晚上來找妻子，會在妻子房門前做一特殊記號，比如放一雙靴子、懸掛他的腰帶。其他兄弟看見，就會知趣回到自己住處，不會加以打擾。子女對于這么多“父親”怎么稱呼？西藏各地略有不同，有的地區(qū)稱父輩長兄為爸爸，其余都稱為叔叔。有的地方把所有的父輩兄弟都叫爸爸。但無論哪種形式。所有的“父親”都將子女一視同仁，如同己出。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“婚姻時(shí)具有法的意義的倫理性的愛”。西藏地區(qū)一妻多夫制，是當(dāng)?shù)靥厥庾匀弧⑷宋沫h(huán)境影響下產(chǎn)生的特殊制度。是一種因地制宜的“生存智慧”。自然也是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫惱順?biāo)準(zhǔn)和法律標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然隨著社會的發(fā)展，這一舊風(fēng)俗也在逐漸的淡去。1982年西藏自治區(qū)人大通過了相關(guān)的法律條例，規(guī)定“廢除一夫多妻，一妻多夫等封建婚姻，對本條例之前形成的上述婚姻，凡不主動提出解除婚姻關(guān)系者，準(zhǔn)予維持。”［1］《在“圣”與“俗”之間：西藏一妻多夫制婚姻問題研究綜論》 楊帆 楊成洲 社會科學(xué)版 2017.2［2］《清代民國時(shí)期西藏地區(qū)多種婚姻家庭形態(tài)論析》 何一民 趙淑亮 貴州民族研究 2014.8［3］《論青藏高原和南亞一妻多夫制的起源》 堅(jiān)贊才旦 許韶明 中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版） 2006.1［4］《反思與超越：傳統(tǒng)西藏一妻多夫制婚姻中的倫理議題的探究》 2017.8....................END....................
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