【批注】這一段作者轉(zhuǎn)換了敘述視角，由之前的全知視角轉(zhuǎn)為有限視角。上一段作者好比上帝一般的全知視角，給我們交代出了故事開端的地點(diǎn)人物等，而這一段開始轉(zhuǎn)為“甄士隱”這個(gè)小說中人物的夢中視角，在“甄士隱”的視角中，他看到和聽到了一僧一道的對話。而“神瑛侍者與絳珠仙草”的故事則又是通過一僧一道的對話的視角展開的，因此這里又有一次敘述視角的轉(zhuǎn)化。這種敘述視角的轉(zhuǎn)化自然流暢，讓人驚嘆。

【批注】甄士隱夢中所見的情景恰恰就是上文一僧一道與石頭對話后的故事，上文寫到僧道二人攜帶石頭“竟不知投奔何方何舍”戛然而止，留下懸念，轉(zhuǎn)而敘述其他內(nèi)容，而此處則通過甄士隱的夢境再一次接著對僧道二人和石頭的故事敘述，真可謂巧妙。同時(shí)也就揭示了上文留下的懸念，這僧道二人攜帶石頭將要去警幻仙子處，讓石頭下凡。不過由于本段采用了甄士隱的敘述視角，所以僧道二人的對話中指代石頭則用了“蠢物”一詞，這也就使得后面甄士隱聽到感到好奇了，便有了甄士隱與僧道的對話。

【批注】僧道二人口中“神瑛侍者與絳珠仙草”的故事則是《紅樓夢》中又一個(gè)富有神秘色彩的背景。神瑛侍者用甘露灌溉絳珠仙草，從而助絳珠仙草修得人形，絳珠仙草為回報(bào)神瑛侍者之恩情便用來世的“淚水”以報(bào)，這讓僧道二人感到好奇，并借此抒發(fā)了對歷來風(fēng)流人物和故事的評價(jià)，當(dāng)然這評價(jià)的背后仍舊還是作者，這就與前文空空道人與石頭的對話就形成對照，并做了補(bǔ)充。在作者看來，以往的風(fēng)流故事總是“詩詞篇章、偷香竊玉暗約私奔”等內(nèi)容，而他要寫的《紅樓夢》則不僅僅有這些內(nèi)容，還要有“家庭閨閣中一飲一食、兒女之真情發(fā)泄”等更多內(nèi)容，而讀完《紅樓夢》，我們便能感受到，作者確實(shí)也是如此寫的，一部《紅樓夢》，真可謂一部封建時(shí)代的百科全書了。

【批注】關(guān)于“神瑛侍者”和“絳珠仙草”的轉(zhuǎn)世身份，大部分人認(rèn)為“神瑛侍者”就是“賈寶玉”的前世，“絳珠仙草”就是“林黛玉”的前世，當(dāng)然也有人持不同觀點(diǎn)。不過，縱觀《紅樓夢》，“神瑛侍者”轉(zhuǎn)世解釋為“賈寶玉”，“絳珠仙草”轉(zhuǎn)世解釋為“林黛玉”，仍舊是邏輯最合適的，不僅照應(yīng)了文中時(shí)刻提到的“木石前盟”，也時(shí)刻與整本小說中賈寶玉與林黛玉的愛情故事形成對照。這塊被僧道二人攜帶的石頭也就是“通靈寶玉”，也就是賈寶玉出生時(shí)嘴里銜著的那塊。石頭“通靈寶玉”在小說中就是一個(gè)見證者，所以才有了“空空道人”后來在石頭上看到的整個(gè)故事，這樣的構(gòu)思，讓我們再一次感受到作者小說的架構(gòu)之巧妙。

【批注】關(guān)于本段中的幾個(gè)文化常識和典故?！帮L(fēng)流冤家”指代相互愛戀的男女?！半x恨天”，古人認(rèn)為天有三十三層，最高一層便是離恨天，也常常用來比喻男女之間生離死別的境地。“偷香竊玉”，就是男子引誘女子的意思，比喻男女之間偷情的風(fēng)流事。“偷香”出自《晉書·賈充傳》，說西晉有一個(gè)權(quán)臣叫賈充，他有一個(gè)女兒叫賈午，賈午和她父親賈充的一個(gè)手下幕僚韓壽相戀而私通，并且還偷了她父親賈充的奇香送給韓壽，賈充發(fā)現(xiàn)后，便干脆把賈午嫁給了韓壽。所以，后來人們便把未婚男女之間的偷情，叫做“偷香”了?！案`玉”的典故不可考，大概是說一個(gè)姓鄭的男子所為，也有說是司馬相如和卓文君攜手私奔的故事，不管哪種說法，總之“偷香竊玉”一詞合在一起便泛指男女偷情的風(fēng)流事了。

End

注：

1.《紅樓夢》批注式精讀系列的原文主要參考人民文學(xué)出版社版本。

2.《紅樓夢》是統(tǒng)編版高中語文必修下冊教材推薦必讀書目，是高中語文教材整本書閱讀教學(xué)的推薦書目。