學而第一 子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 我們的古字字義是沒有虛意的,每一個方塊字都有特定的意義指向,暗含著節(jié)奏韻律來表達語意態(tài)度。或許每個人對論語的解讀不一樣,但文字的語氣與質(zhì)地很難被人忽略,其背后有著某種統(tǒng)一的指向。特別是開篇第一句話后的“乎”字,其原意就有緊湊呼喊之感,我們多讀幾遍這句話,我以為不是孔子的高興,而是勸誡說教,用表層的喜樂來表達內(nèi)在對君子的要求,其開篇就把自己認為最重要的“學習”、“朋友”、“君子”給說了出來。 我同意用《論語》里的原話來解釋《論語》,但我不太同意《論語》里的話都有必然的聯(lián)系,而且我們只能通過《論語》來感受孔子的思想,但是不要忘了《論語》,或者準確地說歷代注釋的《論語》不等于孔子的思想,更不能等同于孔子弟子的思想?!墩撜Z》這種言簡意賅的短語斷句,既是文化的幸事,也是文化上的苦事?!墩撜Z》開篇就應(yīng)該有思考,兩種解釋意向都可取,一為開篇三句話分開解釋,通常解讀為孔門三樂,我以為是孔門三項指導方針,“不亦說乎”與“不亦樂乎”是為了達到“不亦君子乎”的那個最高的快樂自在,或者說最高的修養(yǎng)。孔子說:“學習過后時不時地去踐習知識,不也是一件悅心之事嗎?(這是對自己的要求)有朋友從遠方而來,不也是一件快樂的事情嗎?(這是外在的影響)別人不理解自己而不抱怨,不也是君子之所為嗎?(最后主客觀結(jié)合,回到君子要求本身)。 據(jù)推測,孔子是實行因材而施的快樂教育的,他的“游于藝”可以解釋為何學習可以帶來快樂。孔子私學的主要課程也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝,課程有很強的實踐操作性。在這里,不能把“習”字簡單理解為復習或溫習,而應(yīng)該是運用知識實踐的踐習之意,運用知識,與實際生活相聯(lián)系,方能感到滿足與愉悅!習字有兩個意思供參考:一指幼鳥在晴日見習飛翔,二是反復向目的箭靶練習射箭,所以學習是因為達到了目的而快樂。句子尚有一種解釋可作參考,孔子說:“按時溫習與踐習所學過的知識,不就可以說給別人聽,與別人分享了嗎?一位從遠方來的富人來向我求學,要我分享知識不也是一件很快樂的事情嗎?即使這個人不智慧,但我不生氣不抱怨,還是盡心把知識說給他聽,不也是君子的所為嗎?這般解釋雖奇特,但仍具思考價值,我以為我們讀《論語》不是要找回孔子原本的思想(其實很難找回),而是在孔子開創(chuàng)的思想視野中尋得自我的思維方式。其解釋把這三句話變成了一個故事,一個關(guān)于宣傳孔子有教無類的教育思想故事。 通過字義溯源,這種解釋至少可以解決三個問題:“不亦說乎”的“說”字,為何一定要當做“悅”來解釋,還有就是在《論語》里“朋”“友”“朋友”都有明確的概念區(qū)分,分別出現(xiàn)在文本中。朋字的古意是貨幣錢財?shù)南笳?,為何朋或者是友來拜訪就一定會高興,很多問題都需要具體分析,來了一個有錢的朋友,或者引申為與你有共同志向的人想拉你入伙一起想干番事業(yè),那當然快樂呀??鬃拥脑捠橇奶欤窃诋敃r具體的環(huán)境里發(fā)生的,不能成為真理。最后,是“知”的問題,是當智慧講,還是當知曉講,很多的字義詞義都無法考證追究,所以說《論語》不是孔子的《論語》,而是每個人心中的論語,各取所需罷了。 |
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