【原】無(wú)論在生活中遇到什么艱難困苦，道家文化總有辦法來(lái)應(yīng)對(duì)！

心慧文化 2021-07-16

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道家文化是中華民族所特有的文化思想，是上古的先賢們運(yùn)用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，對(duì)宇宙天地及萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行了觀(guān)察和研究之后，從而得出的一種哲學(xué)思想。

道家思想早在上古時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，并在不斷完善的過(guò)程中，逐漸發(fā)展成為一套完整的文化體系，春秋末期的老子，就是道家文化的集大成者。

老子所寫(xiě)的《道德經(jīng)》第七十三章：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，默而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?br>

這一段文字，乃是根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的帛書(shū)甲本、乙本，還有北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)，以及傅奕、王弼、河上公等版本，經(jīng)過(guò)仔細(xì)校對(duì)后形成的校正本，所以在個(gè)別字句上跟傳世的版本有所不同，具體的校正過(guò)程請(qǐng)參閱《“天網(wǎng)恢恢”的本意并不是針對(duì)犯罪分子，而是另有深意》一文。

在這一段文字中，有一句大家都非常熟悉的成語(yǔ)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，這句成語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，用來(lái)表示壞人作了惡就要受到懲罰，形容壞人無(wú)論逃到天涯海角，最終都會(huì)被抓獲。

在老子的《道德經(jīng)》中，這句成語(yǔ)是不是也作這樣的理解呢？還是另有別的解釋?zhuān)烤妥屛覀兿葟牡谝痪鋪?lái)理解吧。

“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害?！边@句話(huà)的意思很簡(jiǎn)單，就是剛強(qiáng)勇敢的會(huì)被殺，柔弱不勇敢的反而能活下來(lái)；被殺就是有害，能活下來(lái)就是有利；剛強(qiáng)勇敢就是有害，柔弱不勇敢就是有利。

老子又說(shuō)，有害還是有利都是天道作用的結(jié)果，剛強(qiáng)勇敢的會(huì)被殺，說(shuō)明天道是討厭剛強(qiáng)勇敢的；柔弱不勇敢的能活下來(lái)，說(shuō)明天道是喜歡柔弱不勇敢的。

如果有人要問(wèn)，天道為什么會(huì)討厭剛強(qiáng)勇敢而喜歡柔弱不勇敢的呢？誰(shuí)能知道其中的緣故呢？

通過(guò)老子《道德經(jīng)》的第二十五章，我們已經(jīng)明白，道是先于宇宙天地就存在的，天地萬(wàn)物都是道所生的，道的形體是虛無(wú)縹緲無(wú)形無(wú)狀的，道對(duì)天地萬(wàn)物的作用卻是能生萬(wàn)物生生不息的。

所以，老子在《道德經(jīng)》中才不厭其煩地強(qiáng)調(diào)了人要效法天道的虛無(wú)，要做到處下、不爭(zhēng)、柔弱、若谷、知足等等，用第七十三章的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要勇于不敢。

老子說(shuō)的勇于不敢，并不是在實(shí)際生活中怕這怕那，什么事情都不敢做，因?yàn)槔献拥摹兜赖陆?jīng)》講的都是道和德，并不是講具體方法手段的，如果把勇于不敢當(dāng)成一種方法手段來(lái)用，那就是把道當(dāng)成了術(shù)，肯定是不對(duì)的。

勇于不敢是一種修養(yǎng)，是一種境界，跟諸葛亮《誡子書(shū)》中的淡泊寧?kù)o一樣，是產(chǎn)生智慧的基礎(chǔ)，是屬于道；勇于不敢就是要拋棄自我的情緒私欲，拋棄所有的先入之見(jiàn)和主觀(guān)成見(jiàn)，讓自己的心靈達(dá)到像天道一樣的空靈，只有在這樣的無(wú)我境界中，生生不息的道用才能對(duì)自己產(chǎn)生作用，才能讓自己獲得智慧。

有了智慧，就能夠看清客觀(guān)事物的真相，然后找到最恰當(dāng)適宜的方法手段，最終把事情做對(duì)做好，通過(guò)把事情做對(duì)做好，就能獲得利益，就能得到自己想要的結(jié)果，拿這一章的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是勇于不敢則活。

道家文化，并不是像成語(yǔ)“齊人攫金”一樣，看見(jiàn)了利益就直接伸手去拿，而是要經(jīng)過(guò)這么一個(gè)無(wú)我、看清、做對(duì)、雙贏的過(guò)程，才讓自己最終得到利益。

普通人是看見(jiàn)了利益就直接伸手去拿，這就是勇于敢者；學(xué)道之人是通過(guò)無(wú)我、看清、做對(duì)再得到利益，中間多了一個(gè)無(wú)我的過(guò)程，這就是勇于不敢。

道家的這一套無(wú)我、看清、做對(duì)、雙贏，完全是根據(jù)天道虛無(wú)卻生養(yǎng)萬(wàn)物這個(gè)理論而建立的，這就是道家文化的獨(dú)特之處。

所以，天道會(huì)討厭勇于敢者而喜歡勇于不敢者。

“天之所惡，孰知其故？”這句話(huà)就是老子在問(wèn)：“天道為什么會(huì)討厭勇于敢者而喜歡勇于不敢者，你們知道其中的原因嗎？”

“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，默而善謀?！边@段話(huà)的意思，也是比較簡(jiǎn)單的，就是說(shuō)天道生了宇宙天地萬(wàn)物，又生生不息地作用著萬(wàn)事萬(wàn)物，人們并不需要通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)取得勝利，因?yàn)樘斓郎幌⒌刈饔弥恳粋€(gè)人；人們也不需要通過(guò)祈求和感召來(lái)得到天道的作用，因?yàn)樘斓赖纳幌r(shí)時(shí)處處都在產(chǎn)生作用，天道一直都在默默地為萬(wàn)事萬(wàn)物謀福利。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”這句話(huà)就表示天道的生生不息，像一張無(wú)形的網(wǎng)一樣作用著我們，雖然我們找不到網(wǎng)在哪里，但我們始終處在這張生生不息的天網(wǎng)之中！

因?yàn)?，宇宙天地萬(wàn)物以及我們?nèi)祟?lèi)，都是天道所生的，天道的生生不息的作用，就始終作用著萬(wàn)事萬(wàn)物以及我們每一個(gè)人。

所以，天道就像一張無(wú)形的網(wǎng)，始終把我們網(wǎng)在里面。

老子的意思就是說(shuō)，無(wú)論我們?cè)谏钪杏龅绞裁词?，無(wú)論我們有多少艱難困苦，天道從來(lái)都沒(méi)有拋棄過(guò)我們，天道的生生不息始終都在作用著我們每一個(gè)人，只要我們能夠領(lǐng)悟到道是先天的，是空無(wú)的！從而讓我們自己也能拋開(kāi)自我，讓自己的心靈也能達(dá)到空靈的境界，那我們就能得到天道的妙用。

老子告訴我們，無(wú)論在什么情況下都不要害怕，不要失望，不要以為自己已經(jīng)無(wú)計(jì)可施！因?yàn)榈赖纳幌⑹鞘冀K都在的，無(wú)論碰到什么情況，都是可以找到一個(gè)恰當(dāng)適宜的方法來(lái)應(yīng)對(duì)的！

這就是道家文化不同于佛家思想的地方，道家文化就好比是一個(gè)高明的醫(yī)生，醫(yī)生考慮得再多的，就是用什么藥來(lái)治好你的病，道家文化所講究的，也就是用什么方法來(lái)解決你現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

那么，當(dāng)有人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到了艱難困苦，如何用道家文化來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題呢？

正如前文所說(shuō)的，自己首先要拋開(kāi)自我，要用無(wú)我境界中的智慧，來(lái)看清客觀(guān)事物的真相，再用智慧來(lái)找到一個(gè)恰當(dāng)適宜的方法，用了恰當(dāng)適宜的方法，就能夠應(yīng)對(duì)問(wèn)題以渡過(guò)眼前的艱難困苦了。

至于恰當(dāng)適宜的方法是怎么樣的？這在道家文化中是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，這是要根據(jù)每一個(gè)人的具體情況而定的，如果自己已經(jīng)掌握了道家的思想，那就可以自己根據(jù)自己的情況，來(lái)找到一個(gè)最適合自己的好方法，如同自己是醫(yī)生就可以自己給自己開(kāi)藥方一樣；如果自己對(duì)道家文化還不是十分有把握，那還可以請(qǐng)一個(gè)道家人物來(lái)給自己出出主意，就如同請(qǐng)醫(yī)生給病人開(kāi)藥方一樣。

當(dāng)然，如果要請(qǐng)道家人物給自己出出主意，就必須將自己的具體遭遇說(shuō)得越清楚越好，如同一個(gè)病人必須將自己的癥狀詳細(xì)地跟醫(yī)生說(shuō)清楚。

當(dāng)然，最好的辦法，就是自己能夠把自己當(dāng)別人，也就是把自己當(dāng)成一個(gè)旁觀(guān)者，然后再來(lái)看自己這個(gè)“他”到底出現(xiàn)了什么情況，再來(lái)幫自己這個(gè)“他”出出主意，這樣就可以自己幫自己找到一個(gè)好方法來(lái)解決問(wèn)題了。

這就是，道家文化一向來(lái)所講究的“當(dāng)局者迷旁觀(guān)者清”。

如果，一個(gè)當(dāng)局者能夠把自己當(dāng)成是一個(gè)旁觀(guān)者，那就很容易看清自己的情況，并為自己找到一個(gè)最恰當(dāng)適宜的辦法來(lái)解決問(wèn)題了。

老子是如何從天地萬(wàn)物中領(lǐng)悟到道的？可見(jiàn)老子的境界和智慧有多高

從南懷瑾的書(shū)名上，可以看出南懷瑾對(duì)儒道佛的態(tài)度，是不一樣的

從紀(jì)曉嵐、梁?jiǎn)⒊臅?shū)中，可以看出他們也沒(méi)有讀懂李商隱的詩(shī)

學(xué)道就要從帛書(shū)《老子》的第一章開(kāi)始，會(huì)有不一樣的理解和體會(huì)