我現(xiàn)在來講第一方面。

我們?nèi)松钤诘厍蛏?，地球在太陽系里，太陽系在銀河系里，銀河系之外還有無數(shù)個銀河系。所以人在世界上說起來是非?？蓱z，非常渺小。你想先看看，全世界所有七十億人口，你不過是七十億當中的一個，這個七十多億人所在的地球，不過是太陽系當中一個微粒，而太陽系又不過是銀河系中的一個微粒，銀河系又不過宇宙當中的一個微粒，所以我們?nèi)耸俏⒘．斨械奈⒘＃⑽⒘．斨械奈⑽⒘?，微微微粒當中的微微微微粒。所以人千萬不要自大。你是非常非常的渺小的。你在這個世界上不過度過幾十年，了不起一百年，或者一百多一點。而且你還要知道，除了人以外，這個地球當中，還有那么多的生物，還有那么多的無生物，山啊水啊，但是人也不可以自卑，不可以看低自己，因為在這所有的萬物之中，唯有人有靈性，唯有人有理性，唯有人會去思考，這個宇宙到底是什么樣子？我們所見的萬事萬物是怎么一回事兒，我在這個宇宙上處于什么位置，我是從哪里來的，我又往哪里去，我應該怎么去度過我這幾十年，生命的意義在哪里？只有人會提出這樣的問題。而且這個問題如果完全不能解答，人就沒有辦法活下去。所以我們看到我們有些人會自殺。但是自殺的人，你去觀察一下，沒有一個人是因為沒飯吃，沒衣服穿自殺，沒有。討飯的人一般不自殺，流浪漢一般不自殺。自殺都是因為，生命找不到意義，不知道怎么安頓自己，這才會自殺，所以狗也不自殺，貓也不自殺，鳥也不自殺。因為他沒有這樣的靈性沒有這個理性，他不會問這樣的問題。

我不知到大家有沒有這樣的經(jīng)歷，至少我有過，我很小的時候，幾歲吧，躺在草地上，就會在想，這怎么回事啊，這世界到底有多大呀，我怎么會在這里呢，我這算是個什么呢，我從哪來的呢，我是誰？用英文講就是：who am I？我是誰？如果沒有人給我們提出一個解釋這些問題的框架，我們就始終是糊里糊涂的，一輩子都是糊里糊涂的。糊里糊涂的這樣活下去你就會發(fā)現(xiàn)，你跟一個畜生差不多的，跟一個雞跟一個狗，跟一個貓差不多，吃吃喝喝睡睡。所以人需要給自己尋找一個意義，需要明白自己在宇宙當中處于何等地位。這就需要對萬事萬物作一個解答。后來就出現(xiàn)了一些偉人。在中國像孔子這樣人，像老子這樣的人，在希臘像蘇格拉底這樣的人，柏拉圖這樣的人，亞里斯多德這樣的人，在猶太教里面像先知這樣的人，乃至于后來出現(xiàn)的耶穌這樣的人，伊斯蘭教里面默罕默德這樣的人，這些大智大慧的思想家，因為他們天資卓絕，或者他們是天降圣人，他們?yōu)槲覀兲岢隽艘粋€理解宇宙的框架。比方說，基督教，基督教認為這個世界有一個創(chuàng)造者，這個創(chuàng)造者就是god。這個god創(chuàng)造一切。你們讀圣經(jīng)，第一天，god說要有光，就有光，god說要有水，就有水，然后一直到第六天把人創(chuàng)造出來，第七天他就休息了，所以禮拜天我們就休息。于是這個世界就這么一個世界出來了。然后根據(jù)god所創(chuàng)造的一切，我們就當然要按照god的意志和他規(guī)定的原則來生活，這個世界就變得井井有條了。這是基督教的解釋。那中國人就有中國人的解釋。在戰(zhàn)國以前，中國有些原始的信仰。比方說信仰祖先，祖先崇拜，如果我們的祖先死了以后，就會變成某種神靈，住在天上，那這種神靈當中，有一個最大的就叫帝，或者叫上帝。我們后來翻譯剛才說god，我們翻譯成上帝，其實是中文當中原來就有上帝這個詞，我們拿他來翻譯英文的god。這個帝和上帝的概念，在周朝以前就有。但是始終不完美?；旧咸幱谝环N原始的狀態(tài)，這是一種祖宗崇拜，我們現(xiàn)在去看，文化發(fā)展比較低的民族，大概都處于這個階段，就是所謂祖先崇拜，或者祖靈崇拜。我在臺灣看到臺灣的高山族，少數(shù)民族原住民，大部分就是這種祖靈崇拜。他們對于宇宙的解釋，比較的缺乏系統(tǒng)。比較系統(tǒng)的解釋，是到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，由老子孔子提出的。但是孔子，儒家的創(chuàng)始人，孔子的學說是比較偏重現(xiàn)實，比較的偏重于社會。所以孔子創(chuàng)立的儒家學說，歷來都被奉為中國文化的主流，因為他對管理社會，建設社會具有作用，他是比較現(xiàn)實。我們每個人面對的首先是現(xiàn)實社會，儒家恰恰就是解決這些問題。所以孔子不大愿意談太抽象的東西。論語里面記載說子不語怪力亂神，還有圣人不議論六合之外的事情，六合之外存而不論。什么叫六合？東西南北上下，這個叫六合，像一個盒子一樣的六面，合就是合作的合。六合之外的事情存而不論，什么叫存而不論，就是他不去討論它，不去議論它，但是他也不否定它。存就是讓它在那里，不討論它。所以孔子有個弟子叫子貢，后來孔子去世以后他就感嘆，夫子之言性與天道，不可得而聞也。他說我們這些當學生的是沒有聽到。這個話很值得琢磨啊。夫子之言性與天道，說夫子是講性講天道，不是不講，但是我們這些當學生的，不可得而聞也，我們沒有機會聽到。這不是說孔子不講天道不講性，而是說我們沒有機會聽到，為什么呢，因為我們這些學生太笨，老師覺得我們聽不懂，所以就沒講。所以我們看到儒家的一個基本態(tài)度，或者說孔子常常提出來跟學生討論的，他教化人民的，是比較現(xiàn)實的東西，不大講抽象的東西。這樣一來在儒家就形成了某種確失，這個確失就是對整個宇宙沒有提出一個完成的框架。孔子也許他是有他的一套想法，但是他沒有說，沒有說那就是遺憾了，因為我們就找不到啊，論語沒有記載。老子就說了。老子就提供了一個很完整的框架。老子的框架是什么呢，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以這個話，簡單的說就是道生萬物。這個世界上所有的一切，我們所能看到的一切，無論是人也好，動物也好，植物也好，山水也好，連天地都在內(nèi)，都是從道生出來的。道生一，一生二，二生三，三生萬物，這樣出來的。我們這里凡是讀過道德經(jīng)的人都知道，最開頭的一段，一般人都能背，比較拗口，但是很與意思：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　這是道德經(jīng)五千言的第一段，我們很多人應該都可以背。但是要講清楚就不容易。這段話什么意思呢，我拿白話講一講。他說凡是可以說出來的道就不是我要說的那個常道，不是那個根本的道，凡是可以叫出來的名就不是我說的那個常名，不是那個根本的名。這個天地還沒有出現(xiàn)的那個時刻那個狀態(tài)，我把它叫做無，無中生有，無。這個世界上的萬物馬上要出來的那個狀態(tài)，那個根子，我把他叫做有。所以我們常常要從無的那個角度去觀察宇宙中無限的奧秘，也要常從有的那個狀態(tài)去觀察天地萬物的奧秘。這樣我們向內(nèi)向外，向宏觀向微觀，都窮盡他的微妙。所以有和無這兩個狀態(tài)，其實都是從一個地方出來的，就是從道出來的，都是很玄妙的東西，我們能夠在這個當中領會到無窮的宇宙的奧秘，我們就會知道所有的奧秘全部是從這個門里出來的，這個門就是道。這個就為我們理解這個宇宙，建立了一個框架。原來我們所看到的萬事萬物，并不是沒有道理的，也并不是就這個樣子的，不，他是從一個地方出來的，他是從一個東西化出來的。這個東西是什么呢？這個東西就是道。其實說道都不對，只要我們能夠說出來，就不對了。那是一個不能說的東西，一說就不對，一說道，這就不對了，一說名，這就不對了。他這個東西是沒有辦法把握，是我們?nèi)说睦硇詻]有辦法把握的一個極其神妙的東西，是我們的語言不能形容的一個東西。在佛教里面也有這樣的概念，佛曰，不可說，不可說。迦葉拈花微笑，因為說不出來的，一說出來就走了樣。人類的語言是非常有限的，人類的思想也是有限的，人的理性也是有限的，不要以為自己無限。我看了一下人其實是非常渺小的，人有靈性這是非常了不起非常偉大，但是我們也不能把這個靈性和理性過分的夸大，因為你畢竟只是宇宙當中的一個微粒，微利微微粒。因此你的理性和思維都有限制，人的語言更有限制，所以那個無窮不可思議的那個東西是不能說的，是不能形容的，甚至你是不能思考的。但是我又不能不說，怎么辦呢，我就只好用道來代替那個東西。你曉得啊，我講道就是講那個，你不要執(zhí)迷于道這個字啊，我講道就是講那個東西，講那個不可說的東西，講那個極其神妙的東西。但是我不能不說，我不能不跟你們講，那我只好拿個道來說，姑且用這個做名字。其實不用這個做名字用別的做名字也可以，所以老子在另外一個地方講，也可以叫大，也可以叫什么別的。叫道是因為道這個東西比較普遍，在老子講之前其實道已經(jīng)有了，儒家也講道，道就是道路嘛，最原始就是道路，我們做任何事情，走任何地方都要通過一條道路嘛。這個比較好理解一點，我姑且借這個東西，其實是，這個不可思議的，這個無比神妙的，這個我們的語言不可以形容的，我們的理性也不可以把握的這個極其微妙的東西，我姑且拿一個道來代替，就好像拿個X來代替一樣，我們學數(shù)學。這個東西是化生萬物的東西，一切的東西都從那里來，一切的奧妙都從那里來。所以老子在另外一個地方他又講，他說天下萬物生于有，有生于無，無生于道。后面這句話是我講的。天下萬物生于有，有生于無，那無是生于道。于是這樣一來我們看到，這個框架就起來了。這個宇宙是怎么來的呢？是有一個及其了不得的東西在后面，這是他的所有的來源。然后他慢慢慢慢發(fā)展到天地之前的，快要誕生的那個階段，我們把它叫無，然后萬物快要產(chǎn)生那個階段，我們把它叫有，然后從有生出萬物。就這樣一個架構(gòu)。后來到魏晉南北朝的時候有一個非常了不得的思想家，哲學家，是一個天才，真是一個天才，此人才活了23歲，還不知道滿了沒有滿，叫王弼。王弼后來把老子這套思想又簡化了一下，怎么簡化呢，因為他覺得道-無-有-萬物這四個層次他覺得還復雜了一點，干脆就把他合并成兩個層次，把道和無合并成一個層次，都叫無，無也就是道，道也就是無，然后把有跟萬物合并，就叫有，萬物就是有，這個是有，這個是有，這個是有，我也是有，中國也是有，共產(chǎn)黨也是有，這個政府的運作也是有，各種學術(shù)也是有，全都是有。就是你看得見的，你聽得到的，你知道的一切全是有。這個有從哪里來，從那個道來，從那個無來，那個是你看不到聽不見，甚至你想都沒有辦法去想的東西。所以到王弼手上就把這個老子的這個框架簡化成，從四層簡化成兩層。于是我們就有個成語，叫作什么，叫作無中生有。我們今天講無中生有，大家就覺得，這個人造謠，這個人無事生非，這個叫無中生有，我告訴你啊，無中生有這四個字本來是一個非常嚴肅、非常了不起的哲學命題。我們現(xiàn)在這種用法只是世俗的用法。就是無中生有，搞清楚沒有？就是無中生有。萬物都從道來，道是看不見的，你想都想得到的，不是無中生有是什么呢？

你看啊，老子這個思想非常了不起，本來在我們面前展開的是一個雜亂無章的世界，我們也不知道自己處于什么位置，現(xiàn)在我們懂得了，它其實是一個井井有條的世界，它是有一個發(fā)生的次序，從道而來，道生一，一生二，二生三，或者說有從無而來。因此在萬事萬物的背后有一個非常了不得的東西在那里，我們只是這個東西化生出來的萬物當中的一粒微塵，這就是我們在宇宙當中的位置。所以我們必須保持對那個非常偉大的非常神秘的東西的敬畏！我們很多人不明白這個，只看到一個有形的世界，以為這就是一切。這不是一切，這是極粗糙，極表面，極小的部分。所以沒有信仰的人常常沒有敬畏。不管這個信仰是什么，在道家這里這個信仰就是道，當然后來變成道教之后，那就有天尊了。但是在道家的思想當中這個值得我們極其敬畏的東西就是道。所以人做什么都要合乎這個道才行。所以后來中國就有許多成語出來了。得道多助失道寡助之類。為什么？就在這里。

我們最近這幾十年來，中國人的文化當中充滿了太多現(xiàn)實功利主義，太多的人無所敬畏，不像西方那樣的敬畏god，也不像佛教當中那樣敬畏釋迦牟尼，敬畏如來，也不像中國傳統(tǒng)儒家那樣敬畏孔孟，又不像道家這樣敬畏那個道。有人就是所謂徹底的唯物主義者是無所畏懼。這個就變成了什么都敢做，把自己這個微?？吹暮芰瞬坏茫瑸榱诉@么一點小小的微利什么壞事都敢干，殺人放火都敢干，所以我們今天這個社會才會淪落到這個樣子。

在這一點上，道家對于儒家來講，從某個角度來講，道家比儒家還高明一些，他對宇宙提了一個框架。儒家因為孔子不講那個我們看不到，但是我們在周易當中我們看到類似的話，跟這差不多的，叫易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定其心，等等，這個跟一生二二生三差不多。所以有些學者認為周易其實是道家的典籍。比方說我有一個好朋友叫陳鼓應，在座的如果對道家文化有興趣應該知道這個學者，本來是臺灣的，現(xiàn)在在北大哲學系。他就提出一個道家主干說，他說中國哲學思想的主干是道家，不是儒家，因為道家提出這個宇宙框架其實比儒家更早，后來一直到宋明理學朱熹王陽明那里，才吸收了道家這個思想，又結(jié)合周易的思想，最后就有這個隨無極而太極，以至于化生萬物這么一個框架，這樣子儒道兩家在對宇宙的解釋上就比較接近一致了。所以宋明理學其實不是純粹的儒家，他是吸收了道家之后的儒家，而且還吸收了一部分佛教思想。這是我今天講的第一個問題，道家對中國文化，也是對世界文化，第一個最偉大的貢獻，就在于對宇宙的架構(gòu)提出了一個理解的框架，使得我們能夠明白自己在宇宙當中的位置。這個是很重要的，我剛才講的，人總是要問這個問題，我一開頭就講，人他就是關(guān)心這個問題，人的靈性和理性讓我們?nèi)プ匪萑嗽谟钪娈斨械奈恢檬鞘裁?，人活著有什么意義，所以人找不到意義會自殺。我曾經(jīng)有個比方，人就好像一個蜘蛛，你看那個蜘蛛，蜘蛛不能像鳥一樣在天空里飛，也不像蟲一樣在地上爬，他是在空中，但是他必須有個網(wǎng)，把自己掛在那個網(wǎng)上。人就像個蜘蛛。我剛才講的這種解釋宇宙的框架就像一個網(wǎng)，就給人一個意義，給人一個架子，編織成為一個網(wǎng)，然后把自己掛在上面，雖然這個網(wǎng)是人自己編造的。但是是需要的，沒有是不行的。關(guān)于第一個問題我就講到這里。