一、         作者：〔德〕韓炳哲，     譯：王一力

二、簡(jiǎn)論：

1、作者開(kāi)宗明義，于前言即形象而通俗地點(diǎn)明——普羅米修斯作為自我剝削式主體被一種永無(wú)止境的倦怠感攫住，其是倦怠社會(huì)的原初喻象。即可被解讀為刻畫(huà)現(xiàn)代功績(jī)主體心理機(jī)制的隱喻：其對(duì)自身施加暴力，同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、其書(shū)中各章看似短小卻頗精悍，于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察深刻，闡釋各種問(wèn)題精準(zhǔn)而富通俗易懂之哲理，此為本書(shū)之最大亮點(diǎn)。其人他書(shū)或可多閱。

3、前總強(qiáng)調(diào)要有一種良好的精神狀態(tài)，其實(shí)應(yīng)是偏向的誤解，閱此書(shū)有了厘清，關(guān)鍵在于要明釋：何為良好的精神狀態(tài)？如打了雞血般的亢奮只能說(shuō)是一種假性積極，是一種病癥。

4、初始而看，作者韓炳哲在本書(shū)中的觀點(diǎn)似乎前后沖突，而實(shí)質(zhì)應(yīng)將之理解為倦怠的兩種形式，即一種是過(guò)勞癥的過(guò)度積極的社會(huì)形態(tài)所造成的倦怠感；一種是無(wú)為而治的悠閑社會(huì)生活理念。形成這種沖突有可能緣于語(yǔ)境譯轉(zhuǎn)的差異存在，或作者表述的不清晰化。

5、作者更多的還是在于對(duì)一種社會(huì)狀態(tài)的描述分析，而對(duì)這一種病態(tài)的解決途徑研究卻是乏力。

6、其將當(dāng)前的社會(huì)定性為現(xiàn)代晚期，那么繼后呢，或是對(duì)人類社會(huì)存有難以掩飾的悲哀愿景，令人不寒而栗。

7、本文的系統(tǒng)性有待推敲，其似為作者的文摘匯編，而非完整的學(xué)術(shù)專著。即如欠缺三段式中的解決途經(jīng)探索，內(nèi)容上屢有篇間重復(fù)、篇間銜接不緊湊、書(shū)評(píng)類文章雖可起到論證作用卻顯零散等。

8、關(guān)注點(diǎn)：21世經(jīng)精神暴力之特性、鮑德里亞的敵對(duì)關(guān)系譜系學(xué)4階段、規(guī)訓(xùn)社會(huì)與功績(jī)社會(huì)之區(qū)別、現(xiàn)代多工作業(yè)狀態(tài)之分析、關(guān)于深度注意力的闡釋、漢娜˙阿倫特《人的境況》之介紹、關(guān)于思想的重要性論述、關(guān)于觀看的教育、隔絕的本能（自控力）、否定性停頓、關(guān)于神經(jīng)增強(qiáng)劑社會(huì)之觀點(diǎn)、根本性倦怠論、倦怠社會(huì)形成的社會(huì)根源分析、關(guān)于節(jié)日的重要性、假性積極等。

9、延伸閱讀：韓炳哲系列、漢娜˙阿倫特《人的境況》、阿多諾《最低限度的道德》、騰格、坎貝爾合著《自戀時(shí)代》、彼得、漢德克《試論疲倦》、凱利˙麥格尼格爾《自控力》、《生活需要儀式感》等。

三、了解、理解及辨析

1、理解：韓炳哲結(jié)合時(shí)代主流疾病論，比較20與21世紀(jì)之別、論斷21世紀(jì)的“精神暴力”特性？（P3-13）

①每個(gè)時(shí)代都有其占據(jù)主流的疾病。如歷史上的細(xì)菌時(shí)代，隨著抗生素的發(fā)現(xiàn)而走向終結(jié)。

②從病理學(xué)角度看，21世紀(jì)伊始并非由細(xì)菌或病毒而是由神經(jīng)元主導(dǎo)。各種精神疾病，如抑郁癥、注意力缺陷多動(dòng)癥、邊緣性人格障礙或疲勞綜合癥（BS）主導(dǎo)了21世紀(jì)初的疾病形態(tài)。其不是傳染性疾病，而是一種梗阻病，不是由免疾學(xué)上他者的“否定性”導(dǎo)致，而是由一種過(guò)量的“肯定性”引發(fā)。

③20世紀(jì)是免疫學(xué)的時(shí)代，攻擊和防御主導(dǎo)著免疫學(xué)式行動(dòng)。這一時(shí)期，內(nèi)外、友敵、自我和他人之間存在清晰界限。蔓延至社會(huì)層面，一種盲目性被烙印其中：對(duì)一切陌生之物，都采取防御措施。即便陌生者毫無(wú)惡者，不會(huì)產(chǎn)生任何威脅，仍然會(huì)基于他的“他者性”而受到排擠。（如冷戰(zhàn)思維、近年來(lái)出現(xiàn)的種種社會(huì)理論，都明顯以免疫學(xué)詮釋模型為基礎(chǔ)。）

④21世紀(jì)初已悄然發(fā)生一場(chǎng)范式的轉(zhuǎn)移，他者性和陌生性的消失標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變。（如陌生者被弱化為一種消費(fèi)用語(yǔ)，陌生性讓位于異國(guó)情調(diào)，游客或顧客不再是免疫學(xué)式主體。）

⑤免疫學(xué)范式（防御、固守）和全球化（開(kāi)放、同化）進(jìn)程彼此不能相容。現(xiàn)今，雜糅性不僅主導(dǎo)著當(dāng)下的文化理論話語(yǔ)，也操控了一切生活體驗(yàn)，這與免疫原則相反，免疫學(xué)上的知覺(jué)過(guò)敏不能容忍雜糅性。

⑥免疫學(xué)的基本特征是否定的辯證法。而21世紀(jì)的精神疾病遵循一種辯證邏輯，即肯定的辯證，是一種由過(guò)量的肯定導(dǎo)致的疾病狀態(tài)。

⑦暴力不僅源于否定性，也源于肯定性；不僅來(lái)自他者或外來(lái)者，還來(lái)自同類。——如在一個(gè)匱乏的時(shí)代，人們專注于吸收和同化。而在過(guò)剩的時(shí)代，問(wèn)題是如何排斥和拒絕，普遍的交流和信息過(guò)剩正在威脅全體人類的免疫機(jī)制。

⑧由過(guò)度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過(guò)量信息導(dǎo)致的肯定性暴力不再是“病毒性的”。 ——由過(guò)量肯定性引發(fā)的排斥反應(yīng)不等用于免疫反應(yīng)，而是一種消化神經(jīng)上的功能異常和障礙。由于過(guò)量導(dǎo)致的疲乏、困倦和窒息感也并非免疫反應(yīng)，其都是神經(jīng)暴力引發(fā)的現(xiàn)象。

⑨世界向肯定性發(fā)展，由此產(chǎn)生了新的暴力形式。——其不來(lái)自免疫學(xué)式他者，而源于系統(tǒng)內(nèi)部。這種神經(jīng)暴力將導(dǎo)致精神上的梗阻，是一種內(nèi)在的恐怖。

⑩其與生物傷害比較。

2、了解：其關(guān)于鮑德里亞的敵對(duì)關(guān)系譜系學(xué)的介紹？（P10）

①第一階段的敵人以狼的形象出現(xiàn)。（即外部的，以修建防御工事和城墻來(lái)阻擋。）

②第二階段的敵人呈現(xiàn)為老鼠的形態(tài)。（即地下暗中行動(dòng)，以衛(wèi)生措施清除。）

③第三階段即甲蟲(chóng)階段。

④第四階段是病毒。（從內(nèi)部侵蝕，如恐怖主義成為病毒性暴力的主要形式。）

3、理解：韓炳哲關(guān)于規(guī)訓(xùn)社會(huì)和功績(jī)社會(huì)之區(qū)別分析？（P17）

①福柯的規(guī)訓(xùn)社會(huì)——由醫(yī)院、瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄、營(yíng)房和工廠構(gòu)成。

②韓炳哲的功績(jī)社會(huì)——由健身房、辦公樓、銀行、機(jī)場(chǎng)、購(gòu)物中心和基因?qū)嶒?yàn)室建構(gòu)的社會(huì)，其中的成員不再是“馴化的主體”，而是功績(jī)主體，21世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)。

③規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性的社會(huì)，各種否定性的禁令在其中占據(jù)主導(dǎo)。如“不允許”，即便“應(yīng)當(dāng)”中也附著否定性、強(qiáng)制性，而功績(jī)社會(huì)越來(lái)越擺脫了否定性。如“能夠”、“是的”等，都表達(dá)了其積極屬性。典型性即如種種項(xiàng)目計(jì)劃的普及化。

④規(guī)訓(xùn)社會(huì)由否定主導(dǎo)，其否定性制造出瘋?cè)撕妥锓浮６?jī)社會(huì)則生產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者。

⑤從規(guī)訓(xùn)社會(huì)向功績(jī)社會(huì)的范式轉(zhuǎn)移在一定程度上也存在延續(xù)性——即當(dāng)生產(chǎn)水平發(fā)展到一定程度時(shí)，禁令的否定性起到阻塞的效果，妨礙了繼續(xù)發(fā)展?？隙ㄐ缘摹澳軌颉北确穸ㄐ缘摹皯?yīng)當(dāng)”更有效率。規(guī)訓(xùn)法則，即“應(yīng)當(dāng)”式律令，保障了生產(chǎn)程序，“能夠”則進(jìn)一步提高生產(chǎn)水平，兩者之間不存在斷裂，反而展示了一貫性。

⑥功績(jī)主體不受外在的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)控制，沒(méi)有外力強(qiáng)迫他工作或剝削他，這是其有別于規(guī)訓(xùn)主體之處。

4、理解：韓炳哲關(guān)于多工作業(yè)（即注意力分散）狀態(tài)的深度分析？(P21)

①社會(huì)來(lái)源——過(guò)度的積極性呈現(xiàn)為過(guò)度的刺激、信息和資訊，它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式。感知因此變得分散、碎片化。

②現(xiàn)實(shí)來(lái)源——日益增長(zhǎng)的工作負(fù)擔(dān)要求一種特殊的時(shí)間和注意力的管理技術(shù)，此反過(guò)來(lái)也影響注意力的結(jié)構(gòu)。（如行政中過(guò)多考核要求）

③質(zhì)疑——作為一種時(shí)間和注意力的管理技術(shù)——多工作業(yè)，并不代表文明的進(jìn)步。多工作業(yè)不是人類新掌握的技能，以便適應(yīng)現(xiàn)代晚期信息社會(huì)的需求。

④本質(zhì)——代表了一種倒退。當(dāng)動(dòng)物身處野外捕獵區(qū)時(shí)，普遍存在多任務(wù)處理。這種注意力的管理技術(shù)是荒野求生的必備技能，動(dòng)物不能專注、沉湎于眼前的對(duì)象，因?yàn)樗仨毻瑫r(shí)注意背景環(huán)境。

⑤社會(huì)現(xiàn)實(shí)——最近的社會(huì)發(fā)展以及注意力的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變促使人類社會(huì)越來(lái)越類似于自然捕獵區(qū)。如職場(chǎng)霸凌泛濫成災(zāi)。過(guò)去人們關(guān)心如何擁有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人們則只考慮如何存活下去。

⑥思考：做好人與做好事之論？情商與智商之爭(zhēng)?當(dāng)下社會(huì)注意力的分散（即定力欠缺）的原因——過(guò)度的誘惑還是過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)？還是人性的固有缺陷？

5、理解：韓炳哲關(guān)于深度注意力（專注力）的闡釋。(P23)

①意義重大——人類在文化領(lǐng)域的成就，包括哲學(xué)思想，都?xì)w功于我們擁有深刻、專一的注意力。只有允許深度注意力的環(huán)境中，才能產(chǎn)生文化。

②現(xiàn)狀——這種深度注意力卻日益邊緣化，讓位于另一種注意力——超注意力。這種渙散的注意力體現(xiàn)為不斷地在多個(gè)任務(wù)、信息來(lái)源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)。并且，由于這種注意力不能容忍一絲無(wú)聊，因此它也絕不接受一種深度無(wú)聊，而這種深度無(wú)聊恰恰對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)具有重要意義。（如瓦爾特˙本雅明的觀點(diǎn)）

③忙碌本質(zhì)——睡眠是身體放松的最高形式，那么深度無(wú)聊則是精神放松的終極狀態(tài)。一味的忙碌不會(huì)產(chǎn)生新事物。它只會(huì)重復(fù)或加速業(yè)已存在事物。本雅明哀嘆，由休息和時(shí)間構(gòu)筑的夢(mèng)之鳥(niǎo)的巢穴在現(xiàn)代社會(huì)日漸消失。沒(méi)有了放松和休息，我們便失去了“傾聽(tīng)的能力”，也便不存在“傾聽(tīng)的群體”。他們同我們這個(gè)過(guò)度積極的社會(huì)是直接對(duì)立的。

④沉思的本質(zhì)——只有沉思的專注力才能解讀懸浮不定之物，隱蔽或飄忽即逝之物。只有停留在沉思之中，才能進(jìn)入悠長(zhǎng)、從容的狀態(tài)。持久的形式和狀態(tài)消除了一切過(guò)動(dòng)癥狀。

⑤代表人物——保羅˙塞尚是沉思專注方面的大師，其能觀看到事物的芬芳，將氣味轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，這需要一種深度注意力，達(dá)到“去物化”或“去內(nèi)化”。（查閱傳記）

⑥專注力——只有深度專注力才能約束“飄忽不定的雙眼”，由此產(chǎn)生一種“聚精會(huì)神”。如果缺少這種聚精會(huì)神，目光將迷亂地四處張望，無(wú)法呈現(xiàn)出任何事物。

⑦尼采之論——如果把一切悠閑沉思從人類生活中去除，那么人類將終結(jié)于一種致命的超積極性之中。由于缺少安寧，我們的文明將逐漸終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)。行動(dòng)者，即那些永不安息的人如今大行其道，超越以往任何時(shí)代。因此，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)人性做出必要的修正，在其中大量增加悠閑冥想的成分。

⑧思考：人類是一種復(fù)雜的群體，有行動(dòng)者，就必有沉思者，兩者之間利弊如何衡量？難點(diǎn)在于去極端化，而關(guān)鍵在于自控。那么，社會(huì)的責(zé)任又在何處？

6、理解：其介紹的漢娜˙阿倫特在《人的境況》中關(guān)于積極生活的倡導(dǎo)與闡釋？把握其局限性。（P27）

①出發(fā)點(diǎn)——漢娜˙阿倫特在《人的境況》中闡釋積極生活，以使它擺脫傳統(tǒng)上低于沉思生活的地位，并展示其內(nèi)在的豐富多樣性。認(rèn)為，在歷史上，積極生活被不公正地貶低為焦慮不安、勞碌繁忙。重新界定了積極生活，其中行動(dòng)被置于首要地位，信奉一種英雄式的行動(dòng)主義。

②信奉行動(dòng)——其賦予行動(dòng)更多的英雄主義色彩，不再是信仰，而是行動(dòng)產(chǎn)生了奇跡，以英雄主義行動(dòng)創(chuàng)造奇跡，這成為人類與生俱來(lái)的職責(zé)。行動(dòng)獲得了一種近乎宗教的維度。（即偏激傾向）

③現(xiàn)況分析——其看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是勞動(dòng)社會(huì)，人類被降格為勞作的動(dòng)物，也因此喪失了產(chǎn)生英雄主義行動(dòng)的一切可能。即認(rèn)為，新時(shí)代起初是以前所未有的、英雄主義的姿態(tài)激發(fā)了人類的一切潛能，卻終結(jié)于一片死寂的消極被動(dòng)之中。現(xiàn)代人類被動(dòng)地陷入一種去個(gè)性化的生命過(guò)程之中，思想被簡(jiǎn)化為大腦的計(jì)算功能，一切積極生活的形式，無(wú)論是生產(chǎn)抑或行動(dòng)，都被降格到勞作的層面。（即被動(dòng)性生存，行尸走肉類生存，而非創(chuàng)造性、享受型、主動(dòng)地生活。）

④沒(méi)有個(gè)性——認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的生活“完全沉浸在由社群種屬控制的生活洪流之中，而唯一主動(dòng)的個(gè)人決定只能是放棄自我，舍棄自己的個(gè)性，以便 更好地履行功能。（即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)論泛化）

⑤生理活動(dòng)——其認(rèn)定，如果從宇宙中一個(gè)距離地球足夠遠(yuǎn)的視角進(jìn)行觀察，那么人類的一切行為都稱不上行動(dòng)，而只是生理活動(dòng)。（即絕對(duì)擴(kuò)大化）

⑥其對(duì)現(xiàn)代勞作動(dòng)物的描述不完全符合如今能夠觀察到的現(xiàn)代功績(jī)社會(huì)。即確定地說(shuō)，現(xiàn)代晚期的勞作動(dòng)物完全不同于動(dòng)物，因?yàn)槠涫?span style="text-decoration:underline;">過(guò)度活躍、過(guò)度神經(jīng)質(zhì)的。

7、理解：其關(guān)于思想（思考、沉思）重要性的論述？（P34）

①在當(dāng)下消極的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中，思想受到的影響和傷害最小。盡管世界的未來(lái)取決于行動(dòng)者的力量，而非思想，然而思想對(duì)于人類的未來(lái)不是無(wú)關(guān)緊要的。在積極生活的各項(xiàng)行動(dòng)中，思想是最富有行動(dòng)力的，超越了其余一切行動(dòng)。

②阿倫特論述——那些富有思考經(jīng)驗(yàn)的人，將很難不去贊同加圖的名言：當(dāng)他表面看來(lái)無(wú)所作為時(shí)最為活躍，當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)最不孤獨(dú)。

③西塞羅在《論共和國(guó)》中——呼吁讀者遠(yuǎn)離“集會(huì)”和“熙攘的人群”，回歸一種孤獨(dú)的沉思生活。特別贊頌了沉思生活的意義：并非積極的生活，而是沉思的生活，才能使人類獲得其應(yīng)有的狀態(tài)。

④正是由于喪失了沉思的能力，積極生活變得絕對(duì)化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代積極社會(huì)的焦慮和歇斯底里癥狀。

⑤如何理解絕對(duì)化的積極狀態(tài)——即表現(xiàn)為忙碌不堪、一切都匆匆忙忙,沒(méi)有深度思考。如工作中的迎來(lái)送往、疲于應(yīng)付，事事重視而又蜻蜓點(diǎn)水、時(shí)刻工作而沒(méi)有重心與目標(biāo)、特別在意他人的即時(shí)反應(yīng)、以會(huì)議傳達(dá)會(huì)議的形式主義、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的即刻化等。

⑥新形勢(shì)下的特別表現(xiàn)——如手機(jī)依賴癥，看似積極閱納資訊，實(shí)則陷入沒(méi)有思考的假性積極之中。如招朋呼友，看似積極容入社會(huì)，特別是沒(méi)有思考的興趣愛(ài)好，看似積極且特正當(dāng)，實(shí)則成為一種情感依賴而已。（此于吾及恒慎之）

8、理解：韓炳哲關(guān)于觀看（觀察思考習(xí)慣或觀想力）的教育之闡釋及自控力的社會(huì)困境分析？(P37-43)

①前提——即沉思的生活需要以一種特殊的觀看方式為前提，這種觀看方式則需通過(guò)教育習(xí)得。

②任務(wù)——尼采在《偶像的黃昏》中描述了人的三種任務(wù)，即人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)觀看，學(xué)會(huì)思考，以及學(xué)會(huì)說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)。學(xué)習(xí)的目的在于形成一種“高雅的文化”，學(xué)習(xí)觀看意味使眼睛擁有沉思的專注力以及持久、從容的目光。

③隔絕的本能（即自控力）——人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)，受到刺激不要立即做出反應(yīng)，而是能夠擁有阻止、隔絕的本能。否則，就會(huì)精神匱乏以及產(chǎn)生卑鄙的行經(jīng)。

④刺激沖動(dòng)——即無(wú)法拒絕刺激反應(yīng)，立刻做出反應(yīng)、回應(yīng)每一個(gè)刺激沖動(dòng)，這已經(jīng)是一種疾病、一種倒退，也是疲勞、衰竭的征兆。目光不再臣服于外在的刺激，沉思生活將自主地控制它，這種否定性的、自主的行動(dòng)比任何一種過(guò)度活躍都更加積極，過(guò)度活躍是精神衰竭的征兆。

⑤積極生活的辯證法——即一旦積極性加劇為過(guò)度活躍，它將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N過(guò)度消極，在這種狀態(tài)下，人類將毫無(wú)防御地回應(yīng)一切沖動(dòng)和刺激。由此而導(dǎo)致了新的束縛，而非自由。

⑥否定性的停頓（或猶豫）——如果缺少那種“隔絕的本能”，那么人類的生存便成為一種煩燥不安、過(guò)度活躍的反應(yīng)和發(fā)泄活動(dòng)。純粹的積極性只會(huì)擴(kuò)展已存在之物，而要真正轉(zhuǎn)向他者，則需要否定性的停頓。而只有借助中斷的否定性，行動(dòng)主體才能夠衡量全部可能性，純粹的積極性則無(wú)法辦到。要避免行動(dòng)降格為勞作，猶豫是必不可少的條件。

⑦現(xiàn)狀描述——我們?nèi)缃裆畹氖澜缰泻苌俪霈F(xiàn)停頓，少有間隔和休息，為了提高效率，一切間歇都被取消了。行動(dòng)可分為不同的種類，機(jī)械法則是愚蠢的。如：盡管電腦擁有龐大的計(jì)算功能，但卻依然堪稱愚笨，由于它缺少猶豫遲疑的能力。

⑧普遍性的注意力渙散——是當(dāng)下社會(huì)的主要特征，因此無(wú)法提供憤怒所需的能量和專注。憤怒是一種能力，它能夠中斷一種狀態(tài)，從而開(kāi)始一個(gè)新的狀態(tài)。如今，憤怒越來(lái)越讓位于生氣或不快，而這兩者卻沒(méi)有能力引發(fā)決定性的改變。

⑨否定性消除的危險(xiǎn)——社會(huì)逐漸增長(zhǎng)的積極性還削弱了其他一些情感，例如恐懼和悲傷，這些情感以否定性為基礎(chǔ)，即它們是消極的情感。伴隨著世界變得普遍積極化，人類和社會(huì)也都轉(zhuǎn)化為一部自我封閉的效能機(jī)器?？梢哉f(shuō)，超負(fù)荷勞作使效績(jī)最大化，同時(shí)也消除了否定性。如果人類是一種否定性生物，那么世界的全面積極化將導(dǎo)致危險(xiǎn)的后果。按照黑格爾的觀點(diǎn)，正是否定性為存在賦予活力。（如引發(fā)對(duì)大自然環(huán)境無(wú)限制掠奪，前江華風(fēng)力發(fā)電項(xiàng)目。）

⑩兩種不同形式的能力分析——積極的能力是去做某事。消極的能力是不去做某事，如尼采所說(shuō)，即為說(shuō)“不”的能力，其有別于單純的無(wú)能。如果一個(gè)人只擁有去做某事的能力，缺少不做某事的能力，那么他將陷入致命的過(guò)度活躍之中。如果一個(gè)人只有去思考的能力，那么思想將迷失在一系列無(wú)止境的對(duì)象中。

11過(guò)度活躍——是一種極度被動(dòng)的行為方式，阻礙了一切自由的行動(dòng)。它基于一種片面的、絕對(duì)化的積極力量。

12形象性諺語(yǔ)——火藥桶性格、學(xué)會(huì)拒絕、無(wú)為而為、亢奮的人、單向度的人（純粹單一的生活）、機(jī)械行動(dòng)、打了雞血一樣、吃了興奮劑、被績(jī)效綁架、工作的奴隸感、自我剝削。

9、理解：韓炳哲關(guān)于“興奮劑社會(huì)”和“神經(jīng)增強(qiáng)劑社會(huì)”之觀點(diǎn)？(P53)

①功績(jī)社會(huì)作為積極的社會(huì)，逐漸發(fā)展成一種“興奮劑社會(huì)”。（如教）。

②負(fù)面性的“大腦興奮劑”被“神經(jīng)增強(qiáng)劑”取代——興奮劑導(dǎo)致了一種沒(méi)有產(chǎn)生效能的效能，是被動(dòng)而無(wú)奈的選擇。而“神經(jīng)增強(qiáng)劑”則是主動(dòng)而積極的選擇，即連一些嚴(yán)肅的科學(xué)家都聲稱，拒絕使用這種物質(zhì)恰恰是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。如一個(gè)外科醫(yī)生通過(guò)該劑的幫助，能夠更加專注地進(jìn)行手術(shù)，從而減少失誤，拯救更多的生命。（影響病態(tài)的亢奮精神狀態(tài)）

③關(guān)鍵在于——需要建立公平機(jī)制，即保障所有人都有權(quán)使用神經(jīng)增強(qiáng)劑。

④一旦興奮劑被允許應(yīng)用于體育競(jìng)賽，那么體育競(jìng)技將淪落為一場(chǎng)醫(yī)藥行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)。

⑤生命原本為一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，如今也被簡(jiǎn)化成一種生命機(jī)能、生命效能。

⑥相應(yīng)的負(fù)面后果——即功績(jī)社會(huì)和積極社會(huì)必然導(dǎo)致一種過(guò)度疲勞和倦怠。這一精神狀態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)的典型特征，由于缺少否定性，因此過(guò)量的肯定性占據(jù)了統(tǒng)治地位。這種疾病不是免疫反應(yīng)，由于免疫機(jī)制需要以他者的否定性為前提。它更多地是由過(guò)量的肯定性所致。無(wú)節(jié)制地追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻。

10、理解：韓炳哲關(guān)于功績(jī)社會(huì)的倦怠感兩種形式之論述，特別是針對(duì)漢德克的根本性倦怠之闡釋？(P55)

①實(shí)質(zhì)——功績(jī)社會(huì)的倦怠感是一種孤獨(dú)的疲憊，造成了彼此的孤立和疏離。其恰如作者彼得˙漢德克在《試論倦怠》中所說(shuō)的“分裂的倦怠感”，使人變得失去觀看的能力，陷入沉默，只有自我占據(jù)著全部視野。

②不同形式——相對(duì)于導(dǎo)致沉默、盲目和分裂的倦怠，漢德克提出另一種引向?qū)υ挕㈥P(guān)注以及和解的倦怠，這是一種親近世界的倦怠。即如無(wú)為而為，自我的弱化體現(xiàn)為世界的延展，其被稱作“根本性倦怠”。

③根本性倦怠——在這種“根本性倦怠”基礎(chǔ)上，漢德克列舉了所有那些由于積極生活的極端化而消失的存在和共存形式?！案拘跃氲　苯^非一種筋疲力盡的狀態(tài)，不同于沒(méi)有能力去做某事，其能夠激發(fā)靈感，促使精神的出現(xiàn)。而倦怠的靈感在于無(wú)為，倦怠賦予人們一種特殊的閑適、一種放松的無(wú)力。（即如前論不做某事的能力）

④是一種“目光清澈的倦怠”——其提供了另一種注意力形式，一種悠長(zhǎng)緩慢的關(guān)注，取代了那種短暫、倉(cāng)促、過(guò)量的注意力。把這種深沉的疲倦提升為一種救贖方式、一種恢復(fù)青春的形式。（如禁止過(guò)頻攀登珠峰、湘江十年禁漁等）

⑤區(qū)分目的——一種是勞作的、攫取的手；一種是游戲的手。在根本性倦怠中，事物不再只為自身存在，而是永遠(yuǎn)和他者共存。人類和事物相互聯(lián)結(jié)，成為一種友善的并列關(guān)系。

⑥區(qū)別狀態(tài)——過(guò)勞癥式的疲倦是積極的，剝奪了我們做事的能力；是被動(dòng)無(wú)奈的。而激發(fā)靈感的疲倦則是一種消極的倦怠，即無(wú)為。如猶太教的安息日原始含義是停止，是什么都不做的一天，其本質(zhì)上是主動(dòng)自控的。

⑦無(wú)為而治的悠閑社會(huì)（倦怠社會(huì)）描述——在疲憊者那悠長(zhǎng)、緩慢的注視下，泰然任之取代了堅(jiān)定執(zhí)著。間歇作為一段漫不經(jīng)心的時(shí)光是友善的。根本性的倦怠取消了孤立的主體，產(chǎn)生了一種無(wú)需親緣關(guān)系的集體社群。這一社群?jiǎn)酒鹆艘环N特殊的生活節(jié)奏，一種團(tuán)結(jié)的氛圍，并導(dǎo)致了一種親密的友鄰關(guān)系。如圣靈降臨教派啟發(fā)了“無(wú)為”的生活方式，其同積極社會(huì)相對(duì)立。

⑧其理論與觀點(diǎn)類似于:老子的“無(wú)為而治”道教理念、梭羅《瓦爾登湖》、卡遜《寂靜的春天》等。

11、理解：韓炳哲關(guān)于倦怠社會(huì)形成的社會(huì)根源分析？（P65-87）

①心理轉(zhuǎn)化——即社會(huì)的變遷導(dǎo)致人類心理內(nèi)部轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代晚期的功績(jī)主體是一個(gè)肯定的主體，而過(guò)去的規(guī)訓(xùn)主體心理中占主導(dǎo)地位的否定、壓抑和對(duì)違規(guī)的恐懼感。（即心理從否定性向肯定性轉(zhuǎn)化）

②性質(zhì)轉(zhuǎn)變——即規(guī)訓(xùn)主體不是享樂(lè)主體，而是義務(wù)主體。而現(xiàn)代晚期的功績(jī)主體不再臣服于任何義務(wù)。其信條不再是順從、法規(guī)和履行義務(wù)，而是自由和自愿，其工作的首要目的在于獲得樂(lè)趣，其并非遵從他人的指令行事，而是更多地聽(tīng)命于自己。其成了自身的雇主，從而擺脫了負(fù)面的、發(fā)號(hào)施令的他者。（即主體從義務(wù)性向享樂(lè)性轉(zhuǎn)變）

③他者的缺席——將首先導(dǎo)致一種獎(jiǎng)賞危機(jī)，獎(jiǎng)賞作為一種認(rèn)同機(jī)制，需要他者或第三方為前提條件。而沉浸于自我之中不會(huì)帶來(lái)獎(jiǎng)賞，只會(huì)導(dǎo)致痛苦，自我和他者之間的界限的消失。

④自戀的主體——其并非不渴望終結(jié)，而是無(wú)法抵達(dá)終點(diǎn)，效績(jī)強(qiáng)迫癥促使他不斷地提升效能。因此永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到獲得獎(jiǎng)賞的休止點(diǎn)，其同自身競(jìng)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)生活在負(fù)罪感和匱乏感之中。自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅在這里合而為一。如騰格、坎貝爾合著《自戀時(shí)代》。

⑤社會(huì)心理疾病不同——歇斯底里癥是規(guī)訓(xùn)社會(huì)的典型心理疾病，其以否定性的驅(qū)逐為前提。而當(dāng)今的心理疾病，如抑郁癥、過(guò)勞癥或注意力缺乏多動(dòng)癥之中并不存在壓抑和否定機(jī)制。其更多地指向過(guò)度的積極性，不是否定性，而是缺乏拒絕的能力；不是“不允許”，而是“能做任何事情”。精神分析學(xué)不適用于這些病癥。

⑥社會(huì)后果——當(dāng)今的功績(jī)社會(huì)充滿了自由觀念和去管制化，大規(guī)模地解除了規(guī)訓(xùn)社會(huì)下的種種限制和禁令，其后果是徹底的去界限化和普遍的混亂無(wú)序。其與“施雷柏爾病例”顯然不同。

⑦原因分析——當(dāng)今的功績(jī)主體患有抑郁癥，其原因在于：過(guò)度緊張的、過(guò)量的、自戀式自我指涉，這種自我關(guān)注帶有自我毀滅的性質(zhì)，疲憊的、抑郁的功績(jī)主體在不斷地消毀自我，困在瘋狂競(jìng)爭(zhēng)之中。

⑧現(xiàn)代信息技術(shù)影響——即新媒體和信息交流技術(shù)也逐漸消除自我同他者的關(guān)聯(lián)。數(shù)碼世界缺少他者和反抗力量。

⑨過(guò)量的選擇——即現(xiàn)代晚期的功績(jī)主體擁有過(guò)量的選擇，因此沒(méi)有能力建立一種密切的聯(lián)結(jié)。其自我將大部分的力比多能量投注到自身之上。而社交網(wǎng)絡(luò)中的“朋友”承擔(dān)的主要功能在于，提升個(gè)體的自戀式自我感受。他們構(gòu)成了一群鼓掌喝彩的觀眾，為自我提供關(guān)注，而自我則如同商品一樣展示自身。（即自我封閉在虛擬等世界，沒(méi)有也不在意“朋友”。）

⑩個(gè)體之間對(duì)抗——即對(duì)抗不存在于不同的群體、意識(shí)形態(tài)或階級(jí)之間，而存在于個(gè)體之間，并激化成為一種絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)，陷入一種毀滅性的壓力之中，必須不斷超越自身。

11自我束縛——積極社會(huì)擺脫了一切來(lái)自他者的約束，卻陷入毀滅性的自我束縛。精力枯竭、抑郁癥等精神疾病成為21世紀(jì)的流行病，都帶有自我攻擊的特征，即對(duì)自身施加暴力、剝削自我，生活在一種虛假的自由感之中。

12一體化——進(jìn)行自我剝削，剝削者同時(shí)是受剝削者，也是施暴者和受害者、主人和奴隸。

13生存絕對(duì)化——在資本主義經(jīng)濟(jì)制度中，人們生活在一種幻覺(jué)中，認(rèn)為：更多的資本能夠創(chuàng)造更長(zhǎng)久的生命。生命被簡(jiǎn)化成一種生物機(jī)能過(guò)程，簡(jiǎn)化的生命失去活力。

14重視健康的社會(huì)根源——由于社會(huì)的原子化和公共事業(yè)的退化，個(gè)體僅剩下自我的身體，因此要不惜代價(jià)地維護(hù)其健康。為了保持健康，赤裸的生命取消了一切目的論、一切企圖。這種健康是自我指涉的，其內(nèi)在是空洞的，一種無(wú)目的目的論。

15功績(jī)社會(huì)中神圣人特點(diǎn)——無(wú)法被殺死，過(guò)度活躍，既不能死去，也毫無(wú)生氣。

12、理解：韓炳哲關(guān)于節(jié)日的重要性闡釋及倡導(dǎo)，結(jié)合分析當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)？（P89-104）

①由于節(jié)日的存在，時(shí)間不再是一連串飄忽即逝、倉(cāng)促的時(shí)刻。

②節(jié)日是不會(huì)消逝的時(shí)刻，是一種特殊意義上的神圣時(shí)間。

③卡爾˙科雷尼描述節(jié)日的本質(zhì)：——節(jié)日不是純粹的人的勞作，不是通常的履行義務(wù)，從日常的角度出發(fā)，人們既無(wú)法理解也不會(huì)慶祝節(jié)日。必須有神性的參與，才能使平日里不可能之事變得可能。

④如今，我們生活在沒(méi)有節(jié)日的時(shí)代，也因此失去了和神的聯(lián)結(jié)，節(jié)日和儀式是通向神的渠道。

⑤應(yīng)當(dāng)意識(shí)到——如今由于工作、效率和生產(chǎn)變得絕對(duì)化，我們失去了一切節(jié)日和神圣時(shí)刻。工作時(shí)間變得極端化，它破壞了一切節(jié)日和慶典。

⑥放慢速度并不會(huì)使我們重新獲得神圣時(shí)刻——我們需要一種新的生活形式，把我們從飛轉(zhuǎn)的停滯狀態(tài)中解救出來(lái)。（即新的生活形式）

⑦節(jié)日和慶典都擁有宗教的源頭。一日其被取消，便只剩下庸常的、轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間，并且全部被用于工作。（當(dāng)前的矛盾性——反宗教信仰與倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日的沖突）。

⑧節(jié)日是在一個(gè)瞬間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一種提升的強(qiáng)烈生命體驗(yàn)。當(dāng)下的生活越來(lái)越缺乏強(qiáng)度，健康的生命僅僅是存活，它是一種極端強(qiáng)化的生命形式。

⑨如今，盡管節(jié)日依然存在，然而卻不再擁有其原本意義，僅僅是一次事件、一場(chǎng)熱鬧的活動(dòng)，一切約束和關(guān)聯(lián)都消失了。（即失去了敬畏心）

⑩為了更高效地工作，我們不斷優(yōu)化自身，直至死亡。以這種恐怖的方式，自我完善被理解為績(jī)效的提升。自我剝削比他者剝削更有效率，其伴隨有一種自由的幻覺(jué)。（即不當(dāng)績(jī)效體現(xiàn)，不僅是針對(duì)外——公眾，也針對(duì)內(nèi)——自我）

11生存型社會(huì)——生命在現(xiàn)代變成了生存。生存導(dǎo)向?qū)】档目駸岢绨?/span>，卻產(chǎn)生了矛盾的結(jié)果，健康帶來(lái)了疾病和僵死。失去了死亡的否定性，生命自身僵化成死亡。在當(dāng)今的生存型社會(huì)中，健康變得絕對(duì)化，也因此失去了美，成為一種歇斯底里的生存形式。（如節(jié)食達(dá)人）

12自由的人——人并非為工作而生，工作的人是不自由的人。亞里士多德認(rèn)為，自由人是那些無(wú)須顧慮生計(jì)，擺脫其束縛的人。即第一種把生命用于享受美的事物——詩(shī)人；第二種用于為城邦施行善舉——政治家；第三種是沉思的生命——哲學(xué)家。以區(qū)別于那些僅僅以生存為目的的生命形式。

13如今，生命的強(qiáng)度逐漸弱化，生命轉(zhuǎn)變成消費(fèi)和社交——我們的確狂熱地在社交網(wǎng)絡(luò)上“生產(chǎn)自我”，我們加工自我，為了便于生產(chǎn)和加速信息交流，生命變成了商品，導(dǎo)致了儀式和慶典消失，商品的堆積和大眾化填滿了一切空白。

14思考：怎樣辯證看待節(jié)日里的“神性”？《生活需要儀式感》、新的生活方式是什么？反宗教信仰與倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日是否相沖突？生存與生活的區(qū)別？當(dāng)前重視健康的心態(tài)是否畸形？不當(dāng)績(jī)效現(xiàn)對(duì)人內(nèi)在的影響？生命的強(qiáng)度（如《老人與?！罚?？

四、字、詞、句

1、肯定性的暴力（現(xiàn)存體制的肥胖癥）。（P8）

2、正是人際關(guān)系的匱乏導(dǎo)致了抑郁癥，這種匱乏是日益碎片化、分裂化社會(huì)的典型癥狀。（P18）

3、即將大量出現(xiàn)的不是主權(quán)獨(dú)立的超人，而是只會(huì)勞作的“末人”，這種新型的人類，毫無(wú)防御地陷入過(guò)度的積極性之中，沒(méi)有任何獨(dú)立性可言。即將健康奉為神明的人（尼采）。（P19）

4、抑郁的人是一種勞作動(dòng)物——他在沒(méi)有任何外力壓迫的情況下，完全自愿地剝削自我，他同時(shí)是施暴者和受害者。(P19)

5、時(shí)間和注意力的管理技術(shù)。（P21）

6、瓦爾特˙本雅明對(duì)于深度無(wú)聊的意義性描述——“夢(mèng)之飛鳥(niǎo)，孵化經(jīng)驗(yàn)之蛋”。無(wú)聊是一塊“溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼奪目、五彩繽紛的內(nèi)襯”，當(dāng)我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)，我們便包裹在其中……(P23)

7、病理學(xué)案例——梅爾維爾《巴托比》，被用作形而上學(xué)或神學(xué)的闡釋對(duì)象、勞作動(dòng)物，其被指定的唯一工作是機(jī)械抄寫(xiě)，在這項(xiàng)任務(wù)中他沒(méi)有任何自由空間，自主性在這里既不可能也不必要。是一位以“我寧愿不”來(lái)拒絕一切的詭異角色，“巴托比癥”更恰當(dāng)?shù)挠梅ㄊ怯脕?lái)形容不再有新作問(wèn)世的作家。(P47)

8、施雷柏爾病例——偏執(zhí)型妄想癥，是19世紀(jì)規(guī)訓(xùn)社會(huì)的典型案例。(P72)

9、重視健康的社會(huì)原因（另一種觀點(diǎn)）——一種無(wú)目的目的論。（P87）

 10、基督教圣格里高利關(guān)于追求一種積極生活和沉思生活之間的調(diào)和狀態(tài)——人必須知道：一個(gè)好的人生追求，人從行動(dòng)生命過(guò)渡到沉思的生命，隨后靈魂再?gòu)某了嫉纳貧w至行動(dòng)的生命，這種回歸往往是有益的。內(nèi)心燃起了沉思的火苗，能夠使行動(dòng)達(dá)到完美的境界。行動(dòng)的生命必須將我們指引向沉思，沉思起源于我們內(nèi)心所見(jiàn)之物，并召喚我們重新回歸行動(dòng)。（即實(shí)踐       理論     實(shí)踐的認(rèn)識(shí)循環(huán)另類話語(yǔ)。（P107）

五、探索與應(yīng)用

1、辨析：當(dāng)下社會(huì)注意力的普遍性分散，其原因是過(guò)度的資訊誘惑？還是現(xiàn)實(shí)中必須的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)？還是人性的必然缺陷？(P21)

2、辨析：人類是一種復(fù)雜的群體，有行動(dòng)者，就必有沉思者，兩者之間利弊如何衡量？難點(diǎn)在于去極端化，而關(guān)鍵在于自控。那么，社會(huì)的責(zé)任又在何處？人性在兩者之間能否理性調(diào)和？而能調(diào)和者是否就超越人的生物本性？（P26）

3、理解：韓炳哲關(guān)于在現(xiàn)代晚期，人類的一切活動(dòng)為什么都降格為勞作？為什么人類會(huì)變得如此緊張、忙碌？之論述。（P30）

①現(xiàn)代的信仰缺失——不僅針對(duì)上帝或彼岸，而且甚至包括現(xiàn)實(shí)本身。這種情況使人類生活變得極為短暫易逝。生活從未像現(xiàn)在這般飄忽即逝，不僅人類生活，甚至連世界本身也是短暫的。沒(méi)有什么東西能夠長(zhǎng)久持存。由于“存在”匱乏，引發(fā)了緊張情緒和煩躁不安。（如諸多人都感慨時(shí)光易逝，恍然一年，其在于大腦難得清閑，而根卻在此。）

②赤裸狀態(tài)——過(guò)去，宗教信仰作為一種塔納托斯技術(shù)能夠平息人類對(duì)死亡的恐懼，并帶來(lái)一種永久持存的感受，如今也完全失效了。世界進(jìn)入一種普遍的去敘事化進(jìn)程，更加增強(qiáng)了人的飄忽即逝之感。而且，這種轉(zhuǎn)變揭去了人類生活的遮蔽，使其呈現(xiàn)出赤裸的狀態(tài)，即純粹化。

③關(guān)注健康——即由于缺少敘事的塔納托斯技術(shù)（宗教信仰），因此產(chǎn)生了一強(qiáng)制性要求——赤裸的生命必須保持健康。尼采早已預(yù)言，在上帝死后，健康便將成為一個(gè)新的上帝。如果人類的視域能夠超越純粹的生命界限，那么健康的價(jià)值也就不會(huì)如此絕對(duì)化。

④過(guò)度活躍——現(xiàn)代晚期的功績(jī)社會(huì)把我們所有人的生命都降低為赤裸的生活，那么所有人都毫無(wú)例外地成了神圣人。正是在赤裸的、極為易逝的生活刺激下，人類變得過(guò)度活躍，以歇斯底里的狀態(tài)投入工作和生產(chǎn)。

⑤自我剝削——在這一規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，每個(gè)人都身處自己的勞動(dòng)營(yíng)里，但其特殊之處在于，一個(gè)人同時(shí)是囚犯和看守、受害者和施暴者。人類以這種方式進(jìn)行自我剝削。如抑郁癥等。

⑥與囚犯之別——現(xiàn)代晚期的勞作動(dòng)物身患種種精神疾病，也如同一名囚犯，僅有的區(qū)別在于，不同于囚犯，勞作動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)很好，其中不乏身材肥胖者。

綜上，即：根源在于信仰缺失，表現(xiàn)出——飄忽即逝感、赤裸狀態(tài)、關(guān)注健康、過(guò)度活躍、自我剝削，卻又有別于囚犯。

⑦思考：信仰如此重要，為什么會(huì)出現(xiàn)缺失？

4、辨析：絕對(duì)化的積極狀態(tài)與依賴癥的關(guān)聯(lián)、假性積極與工作能動(dòng)的區(qū)別，如何辨識(shí)工作中的假性積極狀態(tài)，如德、泗等。假性積極是一種神經(jīng)依賴癥狀，而并非工作的能動(dòng)良性狀態(tài)，其工作績(jī)效是難以有效提升的。典型：很多人感覺(jué)很累，忙個(gè)不停，卻又不見(jiàn)成效，一個(gè)單位感覺(jué)到很緊張，但又沒(méi)有功績(jī)等。（P35）

5、辨析思考：怎樣辯證看待節(jié)日里的“神性”？《生活需要儀式感》、新的生活方式是什么？反宗教信仰與倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日是否相沖突？生存與生活的區(qū)別？當(dāng)前重視健康的心態(tài)是否畸形？不當(dāng)績(jī)效觀時(shí)人內(nèi)在的影響？生命的強(qiáng)度（如《老人與海》）？（P89-104）