導(dǎo)讀

現(xiàn)代人面臨的一個(gè)困境是，似乎自己好像從資本家的手中解放了出來，投身到了自由選擇的生活當(dāng)中，但實(shí)際上，內(nèi)心生發(fā)出的困頓和焦慮卻并沒有減少。

這種焦慮是如何產(chǎn)生的？為什么說關(guān)于否定性的社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)去，而到來的是關(guān)于積極與肯定的社會(huì)？當(dāng)我們自以為在過一種自由選擇的生活時(shí)，是否意識(shí)到這是一種更為深刻的自我剝削？

今天與大家聊聊德國新生代思想家韓炳哲（Byung-Chul Han）的新作《倦怠社會(huì)》，一起來探究關(guān)于“肯定”與“倦怠”的時(shí)代癥結(jié)。

什么是倦怠社會(huì)？

在本書的開篇，韓炳哲用我們熟悉的普羅米修斯的神話故事作比，以此來構(gòu)建本書的重要概念——“功績主體”與“倦怠社會(huì)”。

普羅米修斯神話可以被解讀為刻畫現(xiàn)代功績主體（Leistungssubjekt）心理機(jī)制的隱喻，即對自身施加暴力，同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。功績主體幻想自己身處自由之中，實(shí)際上卻如同被縛的普羅米修斯。一只鷲鷹每日啄食他的肝臟，肝臟又不斷重新生長，這只惡鷹即是他的另一個(gè)自我，不斷同自身作戰(zhàn)。如此看來，普羅米修斯同鷲鷹的關(guān)系是一種自我指涉關(guān)系，一種對自我的剝削。肝臟自身并無痛覺，而由此導(dǎo)致的疼痛感即是倦怠感（Müdigkeit）。普羅米修斯作為自我剝削式主體被一種永無止境的倦怠感攫住。他是倦怠社會(huì)（Müdigkeitsgesellschaft）的原初喻象。

作者用這個(gè)簡單的例子，向我們揭示了當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)隱秘真相——社會(huì)生活中的倦怠感并不是由不受約束的發(fā)展導(dǎo)致的，而是來自一種有益的自我降解。

倦怠社會(huì)是如何產(chǎn)生的？

在分析倦怠社會(huì)的成因時(shí)，作者采用了黑格爾的辯證法作為他哲學(xué)批判的首要分析工具。

他首先從免疫學(xué)的觀點(diǎn)入手，介紹了免疫學(xué)的基本特征：免疫學(xué)上的他者是否定的，侵入自我個(gè)體并試圖否定它。如果自我不能夠反過來否定侵略者，它將在他者的否定下走向滅亡。通過這種否定之否定，完成了免疫學(xué)上自我持存（Selbstbehauptung desEigenen）。自我抵御了否定性的他者，從而確立自身。

但這種由他者引發(fā)的入侵產(chǎn)生的防御機(jī)制，并不符合我們當(dāng)前所面對的現(xiàn)狀。我們需要處理的過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過量信息導(dǎo)致的疲乏、困倦和窒息感也并非免疫反應(yīng)。

反而是過量的肯定化產(chǎn)生的新的暴力形式，它所導(dǎo)致的是心理上的自我攻擊——神經(jīng)暴力。它不來自一個(gè)系統(tǒng)外的否定性他者，而是源自系統(tǒng)內(nèi)部。

理解了個(gè)體內(nèi)部所發(fā)生的暴力之后，我們可以進(jìn)一步地來觀察社會(huì)整體轉(zhuǎn)向肯定性的趨勢。

?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)（Disziplinargesellschaft）已經(jīng)不再適用于描述當(dāng)今的社會(huì)。取而代之的是另一種社會(huì)形態(tài)——其中的成員也不再是“馴化的主體”，而是功績主體。他們成為自身的雇主。

規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性的社會(huì)，而功績社會(huì)確主張擺脫否定性。從情態(tài)動(dòng)詞的變化——從“不允許”（Nicht-Dürfen）到“能夠”（K?nnen）——我們也能夠一窺功績社會(huì)的積極屬性。功績社會(huì)將推著社會(huì)向前的“禁令、戒律”等被動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)化為自發(fā)行動(dòng)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

在功績社會(huì)中，功績主體不受外在的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)控制，沒有外力強(qiáng)迫他工作或剝削他。他是自身的主人和統(tǒng)治者。因此他無須屈從于任何人，或者說只屈從于自身。盡管擺脫了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，卻沒有導(dǎo)向自由。自由和約束幾乎在同一時(shí)刻降臨。功績主體投身于一種強(qiáng)制的自由，或者說自由的強(qiáng)制之中，以達(dá)到最終目的——效績的最大化。

而績效的過度化日益嚴(yán)重，最終會(huì)發(fā)展成為自我剝削。這比外在的剝削更有效率，因?yàn)樗殡S著一種自由的感覺。

這種自我指涉性產(chǎn)生了一種悖論式自由，由于其內(nèi)部固有的強(qiáng)制結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)化為暴力。功績社會(huì)的精神疾病，便是這種悖論式自由在病理學(xué)上的顯現(xiàn)。

發(fā)生這種自我剝削的時(shí)候，自我的期望永遠(yuǎn)是更高的績效，而找不到終點(diǎn)。

這種情況會(huì)導(dǎo)致某項(xiàng)任務(wù)的完成不再對個(gè)體產(chǎn)生大功告成的感受。針對特定的個(gè)體，自戀者并非不渴望終結(jié)，而是無法抵達(dá)終點(diǎn)。績效迫使他無限地提升效能，而永遠(yuǎn)無法達(dá)到獲得獎(jiǎng)賞的休止點(diǎn)。

自戀的主體永遠(yuǎn)生活在負(fù)罪感和匱乏感之中。由于同他自身競爭，不斷試圖超越自己，直到最終崩潰毀滅。他苦于精神癱瘓——過勞癥——的折磨，功績主體努力實(shí)現(xiàn)自我，直至死亡。自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅在這里合而為一。

個(gè)體在倦怠社會(huì)該如何自處？

過度的積極導(dǎo)致個(gè)人對自身的攻擊，從而產(chǎn)生深重的倦怠。

這種倦怠是超注意力（Hyperaufmerksamkeit）進(jìn)一步主導(dǎo)我們?nèi)粘Υ钆c工作的策略，一方面讓我們在處理多線程問題時(shí)游刃有余，另一方面卻使我們喪失了沉思的專注力（Aufmerksamkeit）。

作者在書中提到一個(gè)概念——深度無聊。作者舉了一個(gè)例子來闡述這個(gè)概念：

如果一個(gè)人在行走時(shí)感到無聊，又沒有辦法忍受無聊的話，他會(huì)焦慮、煩躁地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，并且急切地尋找各式各樣的活動(dòng)。而那些對無聊更有耐心的人，將在忍耐了片刻之后意識(shí)到，也許是這種行走的方式令他感到無聊。這促使他去發(fā)明新的行走方式。跑步并不是新的行走方式，它只是加快速度的行走。舞蹈或者漂移則是全新的運(yùn)動(dòng)方式。只有人類能夠跳舞。也許他在行走時(shí)體會(huì)到一種深度的無聊，并在無聊的激發(fā)下，將行走步伐改為舞步。然而同線型、筆直的走路相比較，動(dòng)作花哨的舞蹈顯得過于鋪張，完全不符合效績原則的要求。

因此，若要將個(gè)體從過度積極所導(dǎo)致的倦怠社會(huì)中解放出來，需要培養(yǎng)個(gè)體的專注力（盡管這可能并不符合績效原則）。對效能的無限追求沒有盡頭，則需要自我創(chuàng)造一個(gè)他者，以此來評估自我的階段性成果，不至于陷入到永無止境的焦慮當(dāng)中。

就像作者在結(jié)尾處寫的那樣：

在現(xiàn)代世界，一切神性和節(jié)日已不存在。世界成了一座百貨商店。我們用越來越劣質(zhì)的快消品填滿世界，世界在商品中窒息?？瓷先ノ覀兯坪鯎碛辛艘磺校覀儏s失去了最根本之物，即世界。世界喪失了語言和聲音。在交流的喧嘩聲中，寧靜消失了。商品的堆積和大眾化填滿了一切空白。

而我們亦失去了驚奇的能力，生活在一座透明的百貨商店里，成為透明的顧客，時(shí)刻受到監(jiān)視和操控。逃離這座百貨商店成為當(dāng)務(wù)之急。我們應(yīng)當(dāng)把商店改造成一個(gè)慶典場所，在其中生命才能獲得應(yīng)有的意義。