本次推文為大家介紹新生代思想家韓炳哲的兩部作品——《倦怠社會(huì)》和《精神政治學(xué)》——的主要觀點(diǎn)，并以此管窺其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深刻思考。

韓炳哲（Byung-Chul Han），德國(guó)新生代思想家。生于韓國(guó)首爾，早年在韓學(xué)習(xí)冶金學(xué)，而后負(fù)笈海外學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國(guó)文學(xué)何天主教神學(xué)。韓炳哲先后在弗萊堡何慕尼黑求學(xué)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得博士學(xué)位。2000年起任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年后任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起就職于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。主要研究領(lǐng)域?yàn)?8-20世紀(jì)倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教及媒體理論等。韓炳哲被西班牙《國(guó)家報(bào)》譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。韓炳哲的著作文筆清新，深入淺出，觀點(diǎn)犀利，國(guó)內(nèi)對(duì)其作品的譯介也很流暢易懂。

“正能量”太多，否定性的社會(huì)已經(jīng)消失，取而代之的是洋溢著積極性的社會(huì)。然而這種生存范式的轉(zhuǎn)變是否可稱為進(jìn)步？韓炳哲的答案是否定的。韓炳哲對(duì)新自由主義的批判的切入點(diǎn)便在此處。我們堅(jiān)信，自由意味著擺脫，是一種對(duì)抗強(qiáng)迫的神圣力量，但令人沮喪的是，如今的社會(huì)讓自由本身產(chǎn)生了強(qiáng)迫，帶來新的屈從。

韓炳哲認(rèn)為，只有在和諧幸福的共同關(guān)系中才能感知自由，自由意味著彼此成就，是和諧共同體的同義詞。但新自由主義的主體作為自身行為主體不能與其他似乎無目的性的行為主體建立關(guān)系，功績(jī)主體因此具有很強(qiáng)的分散性，無法形成這種共同體。另一方面，基于“個(gè)體自由”的競(jìng)爭(zhēng)僅僅是資本的表述，資本利用自由實(shí)現(xiàn)自我增值或轉(zhuǎn)型，自由也就此淪為資本的子宮。泛濫的個(gè)體自由無異于過剩的資本，但“超生”后實(shí)行“計(jì)劃”又會(huì)被指責(zé)為對(duì)自由的鉗制。一旦落入這般困境，向左向右都無法回歸真正的自由，人類的一舉一動(dòng)都是對(duì)自由的辜負(fù)。馬克思認(rèn)為個(gè)體自由是對(duì)資本詭詐本性的掩飾和偽裝，韓炳哲的論述與其有異曲同工之妙。新自由主義確實(shí)沒有“自由”。

圖源：網(wǎng)絡(luò)

范式轉(zhuǎn)型源于何處？我們?nèi)绾伪粍儕Z自由而不自知？生產(chǎn)最大化的渴望依然存在于集體無意識(shí)之中，但禁令的規(guī)訓(xùn)法則邊際效用遞減，為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，功績(jī)范式以“能夠”的肯定性模式繼續(xù)進(jìn)行剝削。?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)由醫(yī)院、瘋?cè)嗽骸⒈O(jiān)獄、營(yíng)房和工廠構(gòu)成，已經(jīng)不再適用于描述當(dāng)今社會(huì)。當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)已不是規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是功績(jī)社會(huì)，我們也不再是“馴化的主體”，而是功績(jī)主體。規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性的社會(huì)，充滿管制和“不允許”，而功績(jī)社會(huì)取消了否定性，提倡“能夠”“可以辦到”，主體自發(fā)地行動(dòng)，并在成就“自身”的過程中精疲力竭。

?？聸]有意識(shí)到新自由主義的權(quán)力技術(shù)采用了微妙的模式。它并不直接掌握個(gè)體，它致力于讓個(gè)體從自身出發(fā)，自己去影響自己，讓環(huán)境威力法自發(fā)形成，“自我”是新自由主義為了實(shí)現(xiàn)對(duì)它的完全利用而去倍加呵護(hù)的一種美麗的假象。我們沒有真實(shí)的“自我”，也失去了“自由”，但我們沉迷于幻想，接受新自由主義的詢喚，對(duì)將自由和剝削合二為一的權(quán)力技術(shù)毫無抵抗，無限制地自我剝削。

在這種新型的“監(jiān)獄”中，個(gè)體和社會(huì)都沒有任何進(jìn)步的跡象。

圖源：《破事精英》第4集（愛奇藝）

（1）治愈即殺害

新自由主義精神政治創(chuàng)造了越來越精明的剝削形式。對(duì)績(jī)效的極致追求迫使個(gè)體不斷通過自我優(yōu)化和效率提升來讓整個(gè)體系無差錯(cuò)運(yùn)轉(zhuǎn)。為了使個(gè)體心甘情愿地自我剝削，新自由主義蠱惑個(gè)體將痛苦合理化，宣傳那是人生所需。因?yàn)橹挥羞@樣，痛苦才會(huì)被接受。韓炳哲認(rèn)為這種優(yōu)化是具有毀滅性的，最終可導(dǎo)致精神崩潰。確證的暴力和否定的暴力一樣具有破壞性。新自由主義精神政治以其意識(shí)工業(yè)摧毀人的靈魂，使之成為主動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。你以為你在進(jìn)步，你在實(shí)現(xiàn)自我提升，事實(shí)上你只是在為老板的功成名就而奮斗，老板提供給你機(jī)會(huì)，最終都是為了擁有更結(jié)實(shí)的螺絲釘。如果你稍作懈怠，你就是需要被清理的“廢物”。

圖源：《破事精英》第9集（愛奇藝）

（2）倦怠社會(huì)

過渡的積極性還可以呈現(xiàn)為過度的刺激、信息和資訊，它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，我們的感知也因此碎片化。日益增長(zhǎng)的工作和對(duì)績(jī)效的癡迷需要我們能夠多線作戰(zhàn)，訓(xùn)練出超強(qiáng)的時(shí)間管理能力以同時(shí)應(yīng)付多項(xiàng)任務(wù)。然而，當(dāng)一個(gè)人變成“許多”人，那人就是機(jī)器，罔論沉思和創(chuàng)新。我們有時(shí)間掙錢，卻沒時(shí)間花錢；我們總是在奔跑，卻只是重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物。不能允許“親近世界的倦怠”，最終將導(dǎo)致“分裂的倦怠”。興奮劑帶不來可持續(xù)發(fā)展，只是在透支未來的精力，看似高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)其實(shí)止步不前，內(nèi)卷到極致是全社會(huì)的停滯。

積極絕對(duì)化，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)焦慮和歇斯底里的病態(tài)，然而這種掙扎是內(nèi)向的，以個(gè)體自我斗爭(zhēng)的形式呈現(xiàn)。明明充滿矛盾，卻少見革命出現(xiàn)。這顯然挑戰(zhàn)了馬克思的論斷。

新自由主義作為資本主義的變種，實(shí)現(xiàn)了主仆合一。當(dāng)個(gè)體同時(shí)是雇員和雇主，那作為他者的階級(jí)敵人便消失了，由于缺少聯(lián)合的理由，政治上能共同行動(dòng)的“我們”無法建構(gòu)，所有的階級(jí)斗爭(zhēng)都變成了個(gè)體內(nèi)部的掙扎。失敗的個(gè)體自行承擔(dān)責(zé)任，并引以為恥，甚至意志消沉、無法振作?！拔一斓牟钍俏也粔蚺Γ　毙伦杂芍髁x讓大家忙起來，多數(shù)人沒空“我陷思”，自然也少了很多“定體問”。

哲學(xué)的批判總是激進(jìn)的，左翼的思潮總是不合時(shí)宜的?；蛟S韓炳哲的觀點(diǎn)會(huì)讓人有些不舒服，畢竟讓人承認(rèn)自己的“奮斗”無意義是一件抽筋扒皮的事。當(dāng)新自由主義讓我們把資本的需求錯(cuò)當(dāng)成自己的需求，挾持“自由”以更高明的權(quán)力技術(shù)對(duì)我們進(jìn)行奴役，爭(zhēng)當(dāng)資本眼中的“廢物”也算是孤勇者吧！

編輯 | 何葉倩

審核 | 孫浩宇

（圖源網(wǎng)絡(luò)/愛奇藝）