治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。2019年3月15日，湖北宜昌市商業(yè)步行街，宜昌綠色消費(fèi)文化節(jié)啟幕。商家將《孫子兵法》01【名家解讀】任繼愈先生說，老子認(rèn)為治理天下，要“無為”?！盁o為”可以使人認(rèn)識(shí)清醒，遇到少見的事物，不至于驚慌失措。如果有所作為，那就會(huì)給一些壞勢力以可乘之機(jī)，從而造成危害。這一章的綱領(lǐng)是治大國，在于不擾民，不瑣碎生事。也就是老子常說的“鎮(zhèn)之以無名之樸”。有些不正常的現(xiàn)象，不去理它，它自己也就自然消散淡化了。下面講的“其鬼不神”，是治大國的具體例證。主旨正像今天人們常說的“見怪不怪，其怪自敗”?！爸未髧襞胄□r”，是這一章的綱領(lǐng)。高亨認(rèn)為，這一章也是老子的政治論。要點(diǎn)是：圣人”以道蒞天下“，則人與人不相傷，鬼與人不相傷。理解這一章，要抓住“道”字。老子政治論中的“道”，是取消奴隸社會(huì)人剝削人、人壓迫人的階級制度，回到上古原始社會(huì)的自然狀態(tài)。老子認(rèn)為在這樣的社會(huì)里，人與人，鬼與鬼就不相傷害，不相仇視了。老子思想中還保留著迷信意識(shí)，肯定上帝的存在，四章“象帝之先”可證。肯定神的存在，三十九章“神得一以靈”可證?？隙ü砩翊嬖?，本章可證。中國河南——2015年8月20日:函谷關(guān)景區(qū)的老子雕像。中國河南靈寶的著名歷史遺址。HENAN,02【個(gè)人體會(huì)】治大國若烹小鮮，治理大國就像烹煎小魚一樣。這似乎是在說，治理大國是一件非常簡單容易的事情。但根據(jù)下文內(nèi)容，若使治理大國像烹煎小魚一樣簡單容易，是有前提條件的。這個(gè)前提條件就是“以道蒞天下”。那么，這段經(jīng)文的主旨是要表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：以道治天下，就可以像烹煎小魚一樣簡單容易。經(jīng)文第三十七章中講：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。三十七章經(jīng)文的核心觀念與這第六十章的核心觀念是一致的。這一段經(jīng)文中講鬼與神，其用意無非是描述和美化無為法則治理下的天下清靜太平的狀態(tài)，不要過分拘泥于文字。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們信仰有人格的天帝、鬼神，老子也不能例外。高亨先生就通過經(jīng)文的相關(guān)論述認(rèn)為，老子是相信天帝與鬼神的。老君山的天氣 瞬息萬變 三次三年每一次都是不同的老君山有學(xué)者認(rèn)為，老子以道為最高的哲學(xué)疇，試圖按照自然本來的面貌來說明和解釋自然界，反對宗教迷信，反對有人格的天帝存在，反對鬼神存在。看來，這樣一個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。老子所講的圣人，是指理想的統(tǒng)治者，具體說就是指以無為法則治理天下的統(tǒng)治者。老子將圣人不傷人放在了鬼神傷人之前。現(xiàn)實(shí)中侯王，以有為治天下，天下反而越治越亂，天下越是亂，百姓受的傷害就越深重。侯王以政害民，鬼神也要出來害人。圣人以無為之道來治理天下，天下將自定。就要進(jìn)入到老子稱為“無名之樸”的狀態(tài)里，在那個(gè)狀態(tài)下，既使人們不希望天下太平，天下也會(huì)自然而然地進(jìn)入清靜太平的狀態(tài)中。圣人以無為治理天下，百姓就將不再受到傷害。圣人不傷害百姓，鬼神也就不會(huì)再出來傷人了。臺(tái)灣著名國學(xué)大師曾仕強(qiáng)函谷關(guān)主講老子《道德經(jīng)》這個(gè)觀點(diǎn)看起來有些奇怪，一般的學(xué)者都將鬼神的權(quán)威置于統(tǒng)治者之上 ，并將它們用作約束天子與侯王行為的最高權(quán)威。而老子卻認(rèn)為，鬼神傷人是因?yàn)楹钔鯇?shí)施傷人政策的緣故。天下無道，鬼神就要傷人。圣人以無為治理天下，圣人不以傷人為政，鬼神也不會(huì)出來傷了。03【試譯】治理大國就好比是在烹煎小魚，烹煎小魚不需要過多的操作，也不需要太大的火候，那么治理大國也不需要有為多事。以道佐人主，以無為無事治理天下，那么天下的鬼怪也將失去了神通。這倒不是因?yàn)楣砉譀]有做怪的能力，而是因?yàn)楣砉衷僖膊恍枰鰜韨肆?。鬼怪不再做怪傷人完全是君王不再傷人害人的緣故。鬼怪和君王都不再傷人，人鬼兩界就都同歸于淳樸寬厚的道德了。
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