道德經(jīng)圣解（七十四）

永生道人 2013-08-23

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道德經(jīng)圣解（七十四）----蕭天石

(2011-10-30 19:36:21)

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雜談

分類：道門語要

第六十章

治大國，若烹小鮮。①以道蒞天下，其鬼不神。②非其鬼不神，其神不傷人。③非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉!④
【注釋】
  ①范應元本及韓非《解老篇》“國”字下有“者”字。烹，景龍本作“亨”，御注本作“享”。鮮，范應元本作“鱗”，并曰：“鱗，總括魚之屬也。”傅奕、孫登同古本。然《后漢書·循吏傳》注引作：“理大國者若烹小鮮?！薄兑菝駛鳌罚骸袄泶髧襞胄□r?！薄痘茨献印芳啊段?子》所引皆做“鮮”，故從王、河本作“鮮”。案：烹小鮮不可擾擾，擾擾易碎；治大國亦不可紛紛，紛紛易歧。故曰：“若烹小鮮?！?br>   ②蒞，陸德明曰：“蒞，古無此字，《說文》作‘(立隸)’?！?立隸)，臨也。今從王弼本作“蒞”。其鬼不神，《論衡·王道》曰：“《傳》曰：‘國將興，聽于人；國將亡，聽于神?！ト艘缘琅R蒞天下，則公道昭明，人心純正，善惡禍福，悉聽于人；而妖誕之說，陰邪之氣，概不得存乎其間，故其鬼不神?！笔Y錫昌謂：“天下無道，民情憂懼，祈禱事起，而鬼乃以人而神。天下有道，民情安樂，祈禱事絕，而鬼亦以人而不神?！?br>   ③此句河上公注：“其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人?！贝四搜裕褐恋轮溃駸o災害，故神不傷人。神不傷人，即其鬼不神之義。
  ④治世之民，人不與鬼神相害。神圣亦皆交歸于道，不但兩不傷，即與天地萬物，亦皆不相傷，以均化于道也。此章李息齋注曰：“治國者，圣人之余事，不啻如烹小鮮。雖恢奇譎怪，道通為一，故其鬼不神，非其鬼不神，使鬼而有神，凡恢奇譎怪，皆化而為道。道豈有傷人者乎?本欲吾不傷人，故其幽至于鬼神，皆不能以神傷物。大而政治，幽而鬼神，兩不傷，故人鬼之心交歸焉。非至德其能如是乎!”
  總闡神圣交歸心法第一
  大道以虛無為體，以自然為宗，以清靜為主，以法天為行；與宇宙同其造化，與日月同其升恒。無名可名，無象可象。故其為道也，大而無極；其為德也，圓融萬行；其為用也，肆應無窮。守中執(zhí)一，和而不宰，清靜無為，同而不傷。天地密運，萬化密移，而其心寂然不動，其神湛然常照；虛而常無，無而常一，寂而常靜，靜而常明。故能視天下萬世，如視諸掌；而治天下國家，亦猶治諸掌。以其無不知也，無不明也，無不通也，無不神也。是以老子曰：“治大國，若烹小鮮?！睙o事無為，不擾不害，則國自治而民自安，一任其自然，則易如反掌矣!王弼注此曰：“不擾也；躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然后乃能廣得眾心也?！笔ト瞬坏靡讯脟?，于此大道心法，不得不三致意焉。
  故老子繼曰：“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人?！币缘郎W天下，則天地和而萬物育，四時行而鬼神服。鬼神服，則其鬼自不神，而其鬼之神，亦不傷人，亦不傷物；以合于自然，合于道，鬼亦自守其虛無，居其所，而其神亦自皈于道，而自化于道，豈有傷人傷物者哉?以人神交感，人神交合，則自兩不相傷矣。王弼注此有曰：“神不害自然也。物守自然，則神無所加；神無所加，則不知神之為神也?！庇衷唬骸暗狼t神不傷人；神不傷人，則不知神之為神。道洽則圣人亦不傷人，圣人不傷人，則不知圣人之為圣也。猶云不知神之為神，亦不知圣人之為圣也。夫恃威網(wǎng)以使物者，治之衰也；使不知神圣之為神圣，道之極也?！逼浣鈽O精要。夫圣人以道蒞天下，不以苛政苦民，不以虐政擾民，不以暴政害民，不以嚴刑峻法威天下，不以多事多役困天下，則自上下咸歸于道，咸安于無事，而和氣致祥，則雖與鬼神為鄰，如在其上，如在其左右，亦必樂相與而道化!不與物忤，不與人爭，亦不為禍福，故曰：“其神不傷人。”而圣人與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇；含哺百姓，如保赤子，以仁存心，以仁行政，豈肯以自傷其子孫黎民為務哉?鬼神與圣人，俱不傷人，故老子結(jié)之曰： “夫兩不相傷，故德交歸焉!”王弼最后注此亦曰：“神不傷人，圣人亦不傷人；圣人不傷人，神亦不相傷人；故曰兩不相傷也。神圣合道，交歸之也?！贝艘嗌袷ソ粴w之心法，即人神交歸，入圣合道之心法。余近三十年來所倡持之“圣功神化”心法，及“超凡入圣，超圣入神，超神入化，與化為徒，與道合一”之心法，莫不在使神圣交歸于道，交歸于自然也。老子雖以“治大國，若烹小鮮”開題，實則舉事以為喻也。治一國與治一身，治天下與治一心，等而同耳。天地無二道，圣人無二心；修道無二法，樹德無二門，豈有多哉?
  最后，吾人宜知“故德交歸焉”之德，即老子所謂之“玄德”、“上德”，亦即《大易》所謂“以通神明之德”之“德”也。《易．系辭傳》曰： “乾坤其易之門邪?乾，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！逼錇榈乱泊笸ê跻住９省兑讉鳌?又曰：“履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也?！崩^曰：“履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱?！庇衷唬?“履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)?！笨偹怪T德而一之，則可全其“天地之大德”矣。何謂天地之大德?《易》曰：“天地之大德曰生?！惫手螄鴳浴吧睘楸?，即以生生無息之“天地之大德”為本。而一以生天下人之大生存心，生天下人之廣生治國，生天下人之長生久視利天下萬世!使天地之生機，綿綿相續(xù)而永無絕期，要亦自守以清靜無為自然而已矣。

  參證章旨第二
  本章旨在本天道天德，以闡清靜無為而無不為，與因任自然而無不然之旨，以為萬世法。治大國若烹小鮮者，乃舉小以喻大，舉一以喻萬，不可徒以帝王學視之也。且命自我立，運自我造，禍自我作，福自我求。故呂純陽曰：“我命由我不由天?！碧烨也挥?，何況鬼神乎?我既與天地合其德，與鬼神合其吉兇，則自其鬼不神，其神不傷人，而圣人亦不傷人矣；以其與天地為體，而與萬物合一也。天地圣神物我合一，互存互得互安而互不相傷也。圣人抱道而行于天下，德之所歸，神亦歸之。修“神人合一”之功者，莫不知之也。
蘇轍曰：“烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩；煩則人勞，撓則魚爛。圣人無為，使人各安其自然。外無所煩，內(nèi)無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用其神矣。非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，圣人未嘗傷人，故其鬼無能為耳。人鬼所以不相傷者，由上有圣人也，故德交歸之?！?br>   呂吉甫曰：“得有國之母以治國，雖大無難也。烹魚者不可以煩，而烹小鮮者，尤當全之而不割者也。治大國者，亦若是而已，烹而割之則傷矣。以道蒞天下者，謂之大制，亦不割以傷之而已。及其至也，則其鬼不神，凡以不傷之所致也。何以言之?鬼之為道，非不神也，厥與人雜擾而見其神，則不能不傷人，而所以不神者，以圣人為能以道蒞天下，使人不淫其性，不遷其德，無大喜大怒，以干陰陽之和；所謂處混芒之中，與一世而得澹漠焉者也。則是圣人亦不傷人也!唯圣人為能不傷人，故陰陽和靜，鬼神不擾，萬物不傷，群生不夭，則其神不傷人也。神不傷人，則無以見其靈響而神焉。由此觀之，其鬼不神，非其鬼不神也，由其神不傷人，故不神也。非其神不傷人，由圣人亦不傷人，故其神不傷人也。使圣人之于人，不能全其樸而傷之，而人失其性。至于四時不至，寒暑之和不成，人之所以傷神者為多，則神其能不傷人乎?夫唯神不傷人，則神歸德于人；神不傷人，而人亦歸德干神矣。故曰夫兩不相傷，故德交歸焉?！?br>   程俱曰：“圣人不傷民，固也而能使鬼神亦不傷人，何哉?蓋人之在道，道之在人，猶魚之在水，水之在魚也。亦何生死之辨乎?方其以道蒞天下，天下之民，其生也泊焉，所以善其生也。其死也寂然，所以善其死也。寂然而已，鬼安得而神乎?生也如彼，死也如此，尚安得有靈響祟厲之為哉!”以上三篇，要皆可資以為補參之用，故特選錄之也。