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在父權社會及女性地位中，女性精神的塑造受到一個非常大的阻力：話語權。為什么女性沒有自己的話語權呢？她們只有別人給的話語權呢？這其中的原因是：由于人類社會自從進入階級狀態(tài)以后，就開始了父權社會的建立。我們可以說，近代這樣一個民主體系恰恰就是破解父權社會的一種方式。那么父權社會究竟是怎么樣去決定男性的話語權高過女性？父權社會又會給近代女性的解放運動提供什么樣的資源？以及它會制造什么樣的障礙？
在古典時代當中，一個社會它的一個主政者，它的權力的合法性從什么地方來呢？我們來想一想中國古代的一個情況。我們可以說中國古代的結構是家國天下，也就是說君主類似于家族中的父親，這樣的情景不僅是在中國古代凸顯出來，另外在古埃及和古代的歐洲也是如此。唯一有可能有所例外的是古代的希臘，因為古希臘實行的是民主制，但是我們也要知道一點，即使是在古希臘，民主制的那些代表們也是一個家族當中的男性成員，而不會是女性。為什么大部分國家都是君主類似于家族中的父親呢？君主為什么可以去統(tǒng)治他的臣民？
因為我們需要在我們的公共生活當中確立規(guī)則和秩序，這樣才能防止暴力。那么在古代的社會當中，人們最能夠切近和最直觀的感受是，家庭是有秩序的，在家庭當中，成年的男性擔當父親和丈夫的角色。他可以領導和安排家族當中的女性，他的妻子，孩子，和他的姊妹，所以在這樣一個環(huán)境當中，他可以約束掉暴力。在這樣一種原則下，這種方式就被運用到了一個公權力的建設當中。
所以在古代君主他的合法性的一個來源，恰恰是由于我們把他比附于家族中的父親。為什么我們希望這樣，是因為我們要確立規(guī)則。那么什么樣的東西可以幫助他確立規(guī)則呢？那就是政府，軍隊，教會以及其他相應的政治結構。在這些結構當中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他對人民所采取的態(tài)度就是兩個：第一個是規(guī)誡，第二個是懲罰。在這樣的一個環(huán)境當中，在古典的時代里面，為什么臣民會臣服于他們的帝王或國王呢？就是因為這個帝王具有家長式的權威，而且他具有一系列的手段方式能夠保證他的規(guī)誡和懲罰能夠到位。但是這個東西到了啟蒙理性的時候，就受到了很大的挑戰(zhàn)。那些啟蒙理性的人會說古典時代的人蒙昧無知，因為他們是被規(guī)誡和懲罰的，而不是被啟蒙的。人們不是由于我真誠的相信什么東西，我自愿地去臣服于我們的法律，不是由于我相信法律的力量，和從道德上知道它的重要性，而是由于害怕懲罰。由于這樣的一個原因，我們大量的人民在被啟蒙了以后，每個人都知道一點我是自由的，并且我是有自由的能力的。他們是不是依然能夠去臣服于一個君主制之下呢？答案是否定的。但是問題是放到公共社會里面，民主制代替了君權制，可是在私人領域里面，丈夫依然是妻子和子女的管理者。我們就需要問一點了，為什么對于公民來說，我們獲得了自由，我們被啟蒙了，但是為什么對于女人來說，我依然會是丈夫的一個附屬品呢？我們不妨來舉個例子，看看啟蒙理性的前輩們他們是怎么說的。
比如說洛克，他有一本非常了不起的書，叫做《政府論》這本書可以被看做是現(xiàn)代政治結構的一個預演，它預演了很多我們現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了的東西。在《政府論上》里面洛克引述《圣經(jīng)》里面的話：上帝對女人說：“我必多多加贈你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚，你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你。”
洛克在分析政府論的這一段上帝的經(jīng)文中說，上帝并沒有給予亞當以對夏娃的威權，也沒有給予男子以對其妻的威權。我們可以說這跟他的人人平等的觀點是非常一致的，但是他又補充道，剛才那一段上帝說的話，是在預言女人可能遭受的命運。即依照上帝的意旨，他想要做出規(guī)定，使她必須服從她的丈夫，正如人類的法律和各國的習慣一般規(guī)定的那樣，我認為世間這樣一種規(guī)定具有一種自然的基礎。這里我們可以看到，洛克是自由主義的先驅(qū)，而我們說的第一波的女性主義思潮的核心就是自由主義。但是洛克并沒有成為一個女性主義者，因為他所主張的這種自由主義是在公共范圍之內(nèi)，對自由公民的自由伸張，而他并沒有主張在家庭的范圍內(nèi)，丈夫和妻子之間的權利的絕對平等。他在后面的分析之中，還做了一個描述，他認為：婦女應當具有一些基本的人格尊嚴與權力，丈夫不能虐待或殺死妻子。這些需要留給法律做，這些事在一個民主社會里面由公權力來做的。那么妻子如果犯了罪的話，作為一個公民她應該被交出去，受到法律的制裁。但是除此之外，除了由公權力來管理的那些之外，在婚姻之內(nèi)，在我們的私人領域之內(nèi)，妻子的意志應該怎么樣呢？應該在丈夫的意志之下。所以在《政府論》的下篇里面，他又進行了這樣的一個論述：雖然夫妻只有同一的共同關系，然而由于各有不同的理解，他們不可避免地有時也會有不同的意志。因此有必要使最后的決定，即統(tǒng)治有所歸屬，這就自然而然地落在了較為能干和強健的男子份內(nèi)。也就是說，在我們的婚姻之中，洛克不會認為男人和女人應當處于一個平等的地位，就這樣一個了不起的，想要在人類社會中實現(xiàn)真正的平等的哲學家，在回到婚姻問題的時候，他依然為父權制保留了自己最后的一個地位。
那么我們可以說，這個不僅僅是他的意見，而是當時以及在以后的很長一段時間里面，在我們已經(jīng)被啟蒙的基礎之上，在我們每個人都知道我們是平等且自由的公民的基礎之上，大家腦海里深深會具有的這樣一個意向。就好像在伍爾夫的小說里，那樣的一個夫人，她所面對的困境一樣。為什么我們當時說甚至連她自己都沒有辦法去正視自己的欲望，現(xiàn)在我們可以說，因為她是一個妻子，她被她的丈夫統(tǒng)治。所以即使她有一個非常強烈的想要實現(xiàn)自己，想要證明自己的欲望，但是她卻不能夠去面對，因為她沒有這樣的一個話語權。為什么像洛克這樣了不起的人物，會不支持女性在家庭中擁有獨立的意志呢？事實上不止他不支持，很多人都不支持，比如大名鼎鼎的黑格爾也不支持，為什么？3.文化：女性適合家庭擔當?shù)慕巧?/strong>4.哲學：政治擔當者需要（第三人稱視角），而女性只能從（第一人稱視角）探討問題。如果說前面講的生理，心理，文化的理由都能夠被破解，而最難被破解的恰恰就是最后一個理由，哲學的理由。如果理性是人之所以為人的基礎，那么只具有感性特征或者主要具有感性特征的女人還能不能夠被視為一個人？如果她不能被視為一個人的話，那么前面所爭取來的那些權益都是泡沫。在一個允許女性參與工作，允許女人進入到公共政治生活領域的社會究竟會怎么樣？
在《2008-2012年中國性別平等與婦女發(fā)展報告》當中，在擔任負責人的這些職場領袖里面男性占了74.9%，女性占了25.1%。這兩個數(shù)據(jù)確實有很大的差距，但是我們不得不承認，在這樣一個現(xiàn)代的社會當中，它比過去的那個社會GDP更高，人民更平等，生活也更富足，社會也更加地自由開放和公正。在這樣的一個社會當中，女性確實可以獲得更多的一種擔任領導人工作的可能性，而這個社會不是變得更差，是變得更好了。所以從那些否定女性的依據(jù)中，我們不難想象，當有更多的女性開始覺醒，成長，她們的能力也會突破其限制。畢竟在過去幾千年中，女性被壓制了許多，而隨著社會的不斷進步和女性自我意識的提升，會有更多優(yōu)秀和出色的女性不斷出現(xiàn)。
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