《政府論》

在第六章論父權(quán)中，洛克首先說明了其在《政府論》上中已經(jīng)證明的“父權(quán)絕非一種生殺予奪的絕對權(quán)力，更不可能是一種政治權(quán)力，因而決不可能成為君主制的基礎(chǔ)”，那么問題就是“父母親在家庭中到底是什么角色，他對子女所具有的是一種什么樣的權(quán)力？”

首先，洛克將自然狀態(tài)中的平等原則引出，強(qiáng)調(diào)：人生來平等并非包括所有的各式各樣的平等。相反，年齡或德行、才能和特長、出生、關(guān)系或利益都會造成一種不平等的關(guān)系。這種不平等，與人們在管轄和統(tǒng)治的主從關(guān)系中的平等相一致。因?yàn)樽匀环ㄖ械钠降炔⒎且环N絕對的，無條件的平等，而是一種平等匹配的權(quán)利。由此洛克認(rèn)為，孩童并非一出生就與父母擁有完全的平等關(guān)系，盡管他們之后應(yīng)當(dāng)擁有。父母在孩童出生和出世后一段時間里往往對他們進(jìn)行統(tǒng)治和管轄，但這只是暫時的。隨著他們年齡和理性的增長，他們將脫離這種管轄。父母的這種約束是基于自然法具有保護(hù)、養(yǎng)育和教育所生子女的責(zé)任。這一責(zé)任，根本上源自于上帝關(guān)于人類繁衍存續(xù)的要求，因?yàn)樽优怯缮系鄱歉改竸?chuàng)造。

有責(zé)任，就會有相應(yīng)的權(quán)利。父母對子女的權(quán)力源自于他們對兒童沒有長成期間管教他們的義務(wù)。兒童在尚未達(dá)到自由狀態(tài)，他的理解力還不足以駕馭他的意志。因此，必須有人來管理他，作為支配他的一種意志。一旦過了這個階段，孩子具有了理性，他們就同樣地自由了，也就是說，不僅在權(quán)利上而且在事實(shí)上平等了。此時，父親對兒子的生命、自由和財(cái)產(chǎn)就不再享有管轄權(quán)。在這個意義上，父母對子女的管教不過是為了讓他們更好和更早地行使他的自由，學(xué)會真正的理性。如果在此之前就放縱他享有無限的自由，就等于是將他投入野獸之中。父母的這種管教完全不同于費(fèi)爾默所贊成的絕對的，專斷的統(tǒng)轄權(quán)，它是一種父母為了兒女的成長而約束他們的一種有限的權(quán)力。

兩者的差異進(jìn)一步表現(xiàn)在如下三點(diǎn)：（1）監(jiān)護(hù)權(quán)來自于撫養(yǎng)和教育的義務(wù)，如果監(jiān)護(hù)人沒有履行這一義務(wù)，就沒有這種監(jiān)護(hù)權(quán)，單獨(dú)的生育行為不能成為管教兒女的權(quán)力；（2）父親盡管在孩子年幼時對他們有管教權(quán)，但也不是絕對的，只能及于孩子的財(cái)產(chǎn)，而不能夠及于孩子的生命和他們自己靠勞動或者他人贈與時獲得財(cái)產(chǎn)；（3）父親管教兒女的權(quán)力并非永遠(yuǎn)持續(xù)，而是有時間上的期限，當(dāng)子女成熟后，這種管教權(quán)就自動消失。

闡述完父母對子女的義務(wù)后，洛克又進(jìn)一步闡明“已經(jīng)成長為自由人的子女，對于父母又肩負(fù)著怎樣的義務(wù)？”，洛克認(rèn)為：即便子女們成為自由人了，這種自由并不使他們免除他根據(jù)上帝的法和自然法對他父母應(yīng)盡的尊禮，對于父母的尊崇和敬愛以及相關(guān)的一切責(zé)任。他認(rèn)為，尊禮不與父權(quán)制的絕對服從等同，也不與管教權(quán)等同。尊禮的獲得，有兩個考慮，首先，它是與父親的照管、花費(fèi)和他們的教育方面的關(guān)懷所費(fèi)的力量是相當(dāng)?shù)?，這是一種理性的計(jì)算，其次，尊禮和贍養(yǎng)，是兒女報(bào)答父母恩情的必要責(zé)任和父母應(yīng)享的特殊待遇。這是為了父母的好處，猶如父母的管教是為了子女的好處一樣。

如上，兒女對父母的尊禮既更多地是出于計(jì)算，而較少地是情感的生發(fā)，那它同樣需要實(shí)際的策略加以維護(hù)。洛克注意到，父母具有將他們的財(cái)產(chǎn)給予他們最喜歡的人的權(quán)力。即，父母通過對繼承權(quán)的控制，約束著他們的子女，迫使后者不得不服從于父母。然而，這并不意味著，父母因?yàn)閷^承權(quán)的控制獲得了一種政治權(quán)力，迫使子女服從于他們所處的政府之中。 

在系統(tǒng)地處理了財(cái)產(chǎn)權(quán)和父權(quán)的問題之后，洛克從第七章開始正面論述從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的過渡，以及政治社會或者國家的起源問題。

首先，他說明夫妻社會的形成是基于男女自愿的合約；但它的目的并非是形成政治社會，而是為了生殖和種族的綿延。其次，父母對子女的權(quán)力與政治權(quán)力的不同，《政府論》上已經(jīng)做了清楚的說明。再次，他辨析了兩種主仆關(guān)系：一種是自由人出賣自己的勞動以換取工資，使得主人對他形成暫時的支配；另一種則是正義戰(zhàn)爭中被俘獲的奴隸，基于自然權(quán)利而非自然法受主人的絕對統(tǒng)轄和專斷權(quán)力的支配，這種仆人完全不在政治社會之列。綜上，家庭這種社會與政治社會截然不同，不可混淆。

那么，政治社會的權(quán)力和組織又是如何運(yùn)行的呢？洛克回到政治社會與自然狀態(tài)的對比中進(jìn)行考察。洛克已經(jīng)論證，自然狀態(tài)中的人一方面享有保護(hù)自己生命、自由和財(cái)產(chǎn)不受他人損害的權(quán)利，另一方面有對違反自然法的行為加以處罰的權(quán)利。政治社會延續(xù)了自然狀態(tài)中自然權(quán)力的目的，但是其運(yùn)行方式發(fā)生了根本性的變化：每個成員放棄了他的自然權(quán)力，而把所有不排除他向法律請求保護(hù)的事項(xiàng)都交給社會處理，這就是政治社會的形成。

在這種情況下，自然狀態(tài)中存在的每個成員的私人判決都被排除了，社會成了仲裁人，用明確不變的法規(guī)來公正地和同等地對待一切當(dāng)事人。因此，判斷人們是否進(jìn)入政治社會的標(biāo)準(zhǔn)就在于，看他們是否具有共同制定的法律，是否有一個可以向其申訴的、處罰罪犯的司法機(jī)關(guān)。此時公民既把立法權(quán)和司法權(quán)交給了國家，又擔(dān)負(fù)了在國家行使法律時盡力協(xié)助的義務(wù)。

不過，政治社會是如何起源的呢？洛克指出，人們天生都是自由、平等和獨(dú)立的。因此，如果不是本人的同意，就不會受制于公民社會。也就是說，人們必須通過協(xié)議同意聯(lián)合成一個政治共同體，由它來保障他們的財(cái)產(chǎn)。但是，形成政治社會，不靠全體人、而是大多數(shù)人的同意。這是因?yàn)?，由于各種原因，要想取得所有人的同意幾乎不可能；而且，如果是基于這樣的條件形成政治社會，社會將極為脆弱，因?yàn)榈惨粋€人退出社會就要解體。

在“論政治社會和政府的目的”一章中，洛克強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)的缺陷：缺乏確定的、規(guī)定的、眾所周知的法律；缺乏一個公正的裁判者；缺乏執(zhí)行判決的權(quán)力。相應(yīng)的，公民根據(jù)同意組成政府，是將保護(hù)自己和處罰的權(quán)利交給了政治社會，所以，政治社會的存在是為了彌補(bǔ)人在自然狀態(tài)中的缺陷，其目的是保障公民的生命，自由和財(cái)產(chǎn)，因此他們的權(quán)利絕對不能擴(kuò)張到公共福利的需要之外。