新編三從四德以調(diào)侃的方式，顛倒了原本對女性的諸多要求反諸到男性身上，試圖讓男性感受一下唯命是從的體驗。而在中國性別意識形態(tài)主要是通過道德教化來形成的，它表現(xiàn)為對三從四德的一種遵守。
四德一詞見于《周禮.天官.內(nèi)宰》“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御曰：婦德，婦言，婦容，婦功。”它是教育宮廷女性的四大門類。只是后來這四大門類逐漸的下滲到普通老百姓那里，后來它與三從相連，形成了我們熟知的三從四德。
四德在這里主要是講我們漢代的大才女班昭的《女誡》中所談到的四德，因為它是最早的女學(xué)教材，后來的女教書籍大多圍繞三從四德來展開的。四德之首是婦德，講的是女性的婦道操守，《女誡》說“婦德不必才明絕異，清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德?！?/span>意思是說女性不必有多大的才華和才能，只要貞潔嫻靜，謹守節(jié)操，行為有法度，就可以了。古代對女子的才情教育和智識教育在當(dāng)時是不重視的，也就是很多人常說的：女子無才便是德。那么對女性的這個智識才情的教育其實在更早就有說法了，在《詩經(jīng).大雅.詹卬》中說：“哲夫成城，哲婦傾城?！?/span>這里的意思是，一個聰明智慧的男子他是建城的，就是建功立業(yè)的，一個聰明智慧的女子，她是毀城的，她是亡家亡國的。所以古代對女性的教育和對男性的教育是不同的，并且統(tǒng)治者認為女性才情過高的話容易失德，我們都知道著名的才女李清照，她的詞可以說自成一宗。但是就在她所在的那個宋代，有一個叫王灼的人是這樣來評價她的：“閭巷荒淫之語，肆意落筆。自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也，.....夸張筆墨，無所羞畏?！薄侗屉u漫志.卷二》王灼“易安居士詞”他的意思就是說李清照把街頭巷尾的那些荒淫的話都肆意的在她的筆端寫出來，然后沒有羞恥之心。可見當(dāng)時人認為對女性過多的才情教育會使得女性容易有違婦德，你看智識上也不行，才情上也不行，女性只有接受什么教育呢？就是怎么做家務(wù)女紅的教育。所以從古至今就可以看出男女的教育實際上有極大的區(qū)別的。
東漢末的經(jīng)學(xué)大師鄭玄是這樣解釋婦德的：“婦德謂貞順?！必懢褪潜Ｊ毓?jié)操，忠于自己的丈夫，這個到了明清就發(fā)展成為一種貞烈觀。那就是你如果是一個寡婦，想要再婚再嫁都會成為家族的奇恥大辱，所以當(dāng)時的女性一輩子都必須不惜自殘守節(jié)。而順是指要順從自己的父母，丈夫，姑舅（指自己的公婆），那要順到哪種程度呢？在《女誡》中有這樣的說法：“姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣?！?/span>意思是說，順的這種程度要到屈從，哪怕婆婆說是說成了不是，說不是說成了是，你都要順從她的意思，不要去爭辯是非曲直，這就是屈從。在西方也同樣的要求女性服從，服從男性的統(tǒng)治，在《圣經(jīng).以弗所書》中說：“你們做妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭?！?/span>
婦言是指女性在言辭中的要求，《女誡》中說：“不必辯口利辭也，擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言?！?br>就是說不要求你能言善辯，能說會道，只需要你不要口出惡言，爆粗口這種肯定是不行的，然后呢，說話要看時機，該說的時候才說，不該說的時候就閉嘴。在漢初的時候，有一個丞相叫陳平，他年輕的時候和他的哥嫂住在一起，他的哥哥整天耕田種地，讓他到外去游學(xué)，然后他的嫂子就很不滿意，覺得陳平就是不做事白吃飯。在《史記.陳丞相世家》中記載：“有叔如此，不如無有?！苯Y(jié)果這話被陳平的哥哥聽到了，就把他的嫂子休掉了，讓她回娘家去了，可見女子多言是一個大忌。武王伐紂曾經(jīng)就找了這樣的一個理由：“今商王受，惟婦言是聽?！本褪墙裉斓纳掏酰宦爧D人之言了，這居然成為他伐紂的一個重要理由。而在《詩經(jīng).大雅.瞻卬》中說：“婦有長舌，唯厲之階。”我們今天說的長舌婦就是從這里來的，長舌的婦女可能是禍國或亡國的一個罪魁禍首。明代的姚舜牧在他的一篇家庭道德教化的文章《藥言》中曾經(jīng)這樣來說：“女子最污是失身，最惡是多言?！?/span>所以古代女性的話語權(quán)基本上是被剝奪了，我們常說沉默是金，真的女性要少說話，否則就會禍從口出。但今天還得繼續(xù)往下說，實際上在西方對婦女在婦言方面也是有極高的要求的。在《圣經(jīng).哥多林前書》中說：“婦女在會中要閉口不言，像在圣徒的眾教會一樣。因為不準她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她們?nèi)粢獙W(xué)什么可以在家里問自己的丈夫。因為婦女在會中說話原是可恥的?！?/span>而且在西方，婦女是不準講道的，這也是對女性話語權(quán)的一種限制。
婦容是對女性的服飾，裝扮，外貌的一個要求，在《女誡》中這樣記載：“婦容不必顏色美麗也，需盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。”意思是女性不必多美麗，也不必打扮得多么艷麗，只需要穿著整齊，干干凈凈就可以了，懂衛(wèi)生，按時沐浴，按時洗漱，這就是婦容。中國古代對女性實際上是重德多于色，所以中國古代對那些長的很丑的，但是很有德行的女人，實際上是大加贊揚的。炎黃子孫那個黃帝的第四個老婆嫫母，她就可以說是天下第一丑，因為她是被大家用來驅(qū)邪的，可以說是要有多丑就有多丑。在唐代《雕玉集》卷十四《丑人篇》中有記載：“錘額蹙顎，形粗色黑，嫫母倭傀，善譽者不能掩其丑。”這個形容讓我感到驚愕，額頭像紡錘一樣突出，兩個下顎都是皺著的，縮緊的，還又矮又黑又胖，即使是那些很善于夸獎人的人都不能掩蓋她丑陋的外貌，你說她得有多丑？但是黃帝要娶她，為什么呢？在《史書》上記載：“貌惡德充?！倍益颇杆l(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，紡線織布，據(jù)說我們?nèi)祟愑玫溺R子也是她發(fā)明的。尤其她幫助黃帝一統(tǒng)華夏，這個是她非常大的功勞，她是黃帝的賢內(nèi)助，像這樣的德充貌惡的女子其實還有很多。大家熟悉的齊宣王的王后，就是鐘無艷，又叫鐘離春；還有齊愍王的王后叫宿瘤；還有梁鴻孟光也是長得很丑的，但是大家都不會嫌棄她們的長相，反而因為她們的品德而得到大大的贊譽。那么在西方人們對女性的容貌穿著上的要求其實也是類似的。在《圣經(jīng).提摩太前書》當(dāng)中說：“愿女人廉恥，自守，以正派衣裳為裝飾，不以編發(fā)，黃金，珍珠和貴價的衣裳為裝飾?！?/span>在古希臘羅馬時代，女性都是要蒙上面紗的，假如一個女性在公開場合下故意的把她的頭紗揭開的話，就可以構(gòu)成離婚的理由，認為這是一種淫蕩的標(biāo)志。西方女人要穿成什么樣呢？就是不要穿引起男性欲望的服飾，所以在西方對女性的穿著也是有一定要求的。
婦功是指對女性做家務(wù)技巧方面的要求，在《女誡》中記載：“不必工巧過人也，專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”意思就是不必你多么的能工巧匠，多么專業(yè)，需要你專心紡紗織布，不要打鬧嬉戲，把東西準備食物準備齊全招待客人，就可以了。在男主外，女主內(nèi)的古代，紡織對女性來講是非常重要的，對整個國家來講也是非常重要的，賈誼給漢文帝的一篇奏章《論積貯疏》中說：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！?/span>這就是我們生活中最需要的兩樣?xùn)|西，吃和穿，吃的男人要耕種；穿的女人要紡織。所以中國的女性都希望能有一雙巧手，在古代每年的七月七日其實是乞巧節(jié)，是像織女乞求一手紡紗織布的好手藝。在西方在女功上的要求也主要表現(xiàn)在做家務(wù)和紡織上，在《羅馬史》中記載：“按羅馬人的觀念......紡織之于女子，如同耕耘之于男子?！?/span>在顧素爾的《家庭制度史》當(dāng)中說：“即使在帝制時代，奧古斯都的女兒不以織縫她父王及其家庭所穿的衣裳為恥，此風(fēng)依存于舊式的家庭中?！?/span>可見在西方，即使是帝王的女兒她也必須要紡紗織布，裁衣供家人使用。所以，無論是中國古代還是西方古代女性的意識形態(tài)其實都是從三從四德展開而形成的。由于女性的這種從屬地位沒有什么經(jīng)濟的權(quán)力，沒有話語的權(quán)力，那么她不得不在家里默默的勞動，然后獲取自己生存的可能。其實古代的婦德，婦言，婦容，婦功這些對女性的種種要求，在現(xiàn)代社會看來也有可取之處，注意言行舉止和表達方式，還有個人的形象和技能，也是我們現(xiàn)代女性不可缺少的美德。
只是現(xiàn)代女性能更好的把握這種度，并且不是被外力強加，而是自己內(nèi)在想更完善的接納。
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