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公元1056年，北宋東京汴梁城，仁宗皇帝由于年初的一場(chǎng)大病，剛剛改元嘉佑，改元以后，病竟然奇跡般的好了，這讓崇道修佛的宋人對(duì)命運(yùn)無(wú)常又深信了一層。在汴梁城的大相國(guó)寺里，來(lái)自長(zhǎng)安的張載掛出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的條幅，坐在虎皮之上，開講《易經(jīng)》，一時(shí)轟動(dòng)知識(shí)界。汴梁城的讀書人奔走相告：繼大儒周敦頤和邵雍之后，終于又有人講《易經(jīng)》了！如果連講一個(gè)月而沒人能將張載駁倒的話，就意味著張載可以開創(chuàng)屬于自己的學(xué)派，一個(gè)新的學(xué)術(shù)思想體系將誕生。對(duì)于崇尚文教的北宋，這是比開疆拓土還要讓人激動(dòng)的大事。有一天晚上，大相國(guó)寺里來(lái)了兩個(gè)年輕人，自稱白天聽過(guò)張載講的《易經(jīng)》，但有不同的見解，希望能與張載當(dāng)面討論。張載看到拜帖上分別寫著“程顥”和“程頤”兩個(gè)名字，依稀聽過(guò)，似是河南府的才子，于是同意面談。三人談?wù)撘灰?，第二天張載對(duì)人說(shuō)：“我本來(lái)以為我很懂《易經(jīng)》，但是跟二程討論后才知道，我之前說(shuō)的都不是正大之道，程家兄弟二人比差的太遠(yuǎn)了，從此以后，你們聽二程講《易經(jīng)》吧，我不再講了?！?/span>然后張載把自己的座椅撤掉，離開了大相國(guó)寺。程顥程頤兄弟接替張載繼續(xù)講《易經(jīng)》，從此名聲大噪，兩人因此也在知識(shí)界奠定了宗師的地位。千百年后，我們稱程顥為“程明道”，稱程頤為“程伊川”，二程與周敦頤、邵雍、張載五人共同闡發(fā)儒學(xué)，一改魏晉時(shí)代儒學(xué)的浮華之風(fēng)，唐代儒學(xué)的佛老之氣，形成了一個(gè)新的儒學(xué)派別——理學(xué)，這五人也被稱為“北宋五子”。為什么要開創(chuàng)一個(gè)學(xué)派一定要講《易》？這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)是從春秋時(shí)期流傳下來(lái)的。春秋時(shí)孔子讀《易》，韋編三絕，后來(lái)刪改《春秋》的時(shí)候，孔子把《易》的思想貫穿在《春秋》中，并且傳給了弟子們。商瞿、顏回、子貢、子夏都得到了孔門易學(xué)的真?zhèn)鳎瑢⒖组T易學(xué)傳播下去。其中子貢把孔門易學(xué)的預(yù)測(cè)之法運(yùn)用的非常靈活，不但經(jīng)商成了巨富還做了外交官。西漢武帝時(shí)，增設(shè)了《易》和《禮》兩個(gè)博士，和原來(lái)的《書》、《詩(shī)》、《春秋》三經(jīng)博士合在一起，形成五經(jīng)博士，總數(shù)大約五十人，成為西漢思想文化界金字塔尖的一群人，做《易》經(jīng)博士的要求自然就是懂《易》，且能講《易》。所以，能講《易》就意味著登上了學(xué)術(shù)的巔峰之一。因傳承不同，故西漢時(shí)期一共有七家易經(jīng)派別，其中官方認(rèn)可的有施氏、孟氏、梁丘氏，官方?jīng)]有認(rèn)可的有丁氏，京氏和田氏。到此為止，大部分易經(jīng)派別都是依托《易》，以六十四卦為基礎(chǔ)，對(duì)易卦的爻辭進(jìn)行闡發(fā)，闡發(fā)的思路和《春秋》經(jīng)一樣，都是以微言大義講述內(nèi)修外治的思想，內(nèi)修以治己，外治以治人，繼而引申到治國(guó)安邦平天下的道理上。但到了京氏易的創(chuàng)始人京房這里，就變了個(gè)樣子。京房傳承自當(dāng)時(shí)西漢的諸侯國(guó)梁國(guó)（現(xiàn)在河南開封商丘一帶）人焦延壽，焦延壽主要研究卦氣，并且往往在地方上有大的刑事案件發(fā)生之前就會(huì)做好預(yù)防，所以焦延壽做官的地方治安很好。焦延壽后來(lái)收了個(gè)學(xué)生就叫京房，京房繼承了焦延壽的卦氣說(shuō)，又在此之上對(duì)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的納甲體系進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，把十天干和十二地支納入八卦中，從此，《易》學(xué)之路開始分叉。形而上的《易》研究思想理論，形而下的《易》為百姓生活做預(yù)測(cè)。后來(lái)，為了避免混淆，就把京房開創(chuàng)的《易》叫做“納甲筮法”。但這個(gè)詞依然文化氣息太重，不符合老百姓直白簡(jiǎn)捷的需要，于是根據(jù)《易》中六十四卦，每卦都有六個(gè)爻組成的特點(diǎn)稱為“六爻”。實(shí)際上如果去比較六爻和《易》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾乎就是兩種不同的學(xué)問。只是因?yàn)榱撤ń栌昧恕兑住分辛呢缘目蚣埽瑢?shí)際用起來(lái)的時(shí)候，并不像研究《易》的方法一樣，去先看卦名，然后仔細(xì)分析爻辭，而是直接分出世爻應(yīng)爻，再根據(jù)每一爻的納甲干支進(jìn)行分析，其實(shí)大部分跟《易》的思想沒有什么關(guān)系。就像在服裝商場(chǎng)租個(gè)柜臺(tái)卻賣起了奶茶，遠(yuǎn)看類似，進(jìn)到店里端給你的卻是不同的東西。不過(guò)到了北宋仁宗年間，出現(xiàn)了一位后無(wú)來(lái)者的神人——邵雍，他根據(jù)《易》經(jīng)六十四卦自己研發(fā)了一套預(yù)測(cè)占卜體系，不用納甲，不用分世應(yīng)、動(dòng)靜、空破，隨心所欲起卦即可預(yù)測(cè)。因?yàn)樗幸淮问褂眠@個(gè)方法，根據(jù)鳥落在樹枝上的現(xiàn)象，成功預(yù)測(cè)第二天會(huì)有一個(gè)侍女折梅花摔斷腿，因而名聲大噪，這套方法也就稱為“梅花易數(shù)”。因?yàn)樯塾和瑫r(shí)也是北宋儒家“易數(shù)學(xué)派”的創(chuàng)始人，所以這套“梅花易數(shù)”的方法就算是從形而上的“道”上分支出來(lái)的一個(gè)簡(jiǎn)便法門，類似佛家的“善巧法”。當(dāng)然，這個(gè)故事是《梅花易數(shù)》這本書自己寫的，到底是不是邵雍本人所創(chuàng)造的梅花易數(shù)也是存疑的，按照《梅花易數(shù)》書中的稱呼習(xí)慣，這本書很可能是邵雍死后，其弟子門人編纂的，否則一個(gè)人怎么能知道自己死后的謚號(hào)呢？但不管怎么說(shuō)，從此以后，學(xué)習(xí)《易》學(xué)可以分成三條路：梅花易數(shù)和六爻側(cè)重于預(yù)測(cè)，儒家的《易》學(xué)則側(cè)重于心性修煉。有想學(xué)習(xí)《易》的朋友，于此不可不明。以免剛開始用力過(guò)猛，于其中一項(xiàng)鉆研過(guò)深，逐漸忘了初心，以致越行越遠(yuǎn)，后不復(fù)得回返之路。因此我們本系列文章也從這里開始分岔，形而上的《易》學(xué)歷來(lái)都是有志于開宗立派的文學(xué)宗師的目標(biāo)，非我所能講，也非我所敢講，如有敢講者，我愿心懷雀躍之心，攜凳而往，為其鼓噪助威！“善巧法”——梅花易數(shù)起卦預(yù)測(cè)相當(dāng)靈活，幾乎可說(shuō)是隨心所欲，關(guān)鍵在多練，多總結(jié)，并無(wú)太多可以講述的東西，且邵雍夫子已經(jīng)在他的煌煌巨著中將道理闡述得非常分明，不用小子再獻(xiàn)丑；那么剩下的，我能帶著讀者一起學(xué)習(xí)的唯有納甲筮法，也就是俗稱的六爻，雖然其為形而下之法，但其一事一測(cè)的精準(zhǔn)性，六個(gè)維度的分析邏輯性對(duì)腦力鍛煉相當(dāng)有好處，且貼近生活，如同柴米油鹽醬醋茶，日日都要使用，學(xué)會(huì)以后對(duì)自己預(yù)測(cè)事物的趨勢(shì)有很大幫助。六爻法雖說(shuō)是京房所傳，但明確的證據(jù)其實(shí)并沒有。京房因擅長(zhǎng)謀人而不擅長(zhǎng)謀己，最后落得死于非命，他的學(xué)問也有很多沒有繼承下來(lái)，因此目前流傳在世上的只有一個(gè)《京房十六卦變》法，這個(gè)方法南懷瑾先生曾經(jīng)提起過(guò)，但語(yǔ)焉不詳，且用法已經(jīng)失傳。我在另一本卜筮書上也看到過(guò)，兩相對(duì)照以后，略有點(diǎn)心得，以后會(huì)慢慢說(shuō)到。我們現(xiàn)在使用的六爻法其實(shí)來(lái)源于唐末宋初的一本占卜書《火珠林》。《火珠林》是流傳下來(lái)的第一部系統(tǒng)的納甲筮法代表作，作者題為麻衣道者，而麻衣道人據(jù)說(shuō)是陳摶的老師，不過(guò)人們對(duì)麻衣道人的聞名大多是因?yàn)樗囊徊肯鄬W(xué)上的一部劃時(shí)代的巨著《麻衣相法》。據(jù)《火珠林》自序記載，六爻的飛伏世應(yīng)動(dòng)靜空破的方法來(lái)自于京房，但具體的傳承脈流也是沒有，我們姑且就這樣認(rèn)為吧，畢竟我們不是那種易學(xué)考據(jù)類公眾號(hào)。如果按照考據(jù)學(xué)的觀點(diǎn)，目前世界上的古書九成都有問題，都不可讀，那我們豈不是沒有書可讀了？所以，我們只關(guān)注學(xué)術(shù)思想和使用方法，如果這個(gè)系列看的人多了，自有易學(xué)考據(jù)類公眾號(hào)找上門來(lái)用放大鏡慢慢研究，到時(shí)候看他們逐字逐句逐標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的考據(jù)報(bào)告就行了。自《火珠林》后，歷代都有納甲筮法的著作問世，如《易林補(bǔ)遺》、《闡奧歌章》、《洞林秘訣》、《卜筮全書》、《卜筮元龜》、《易冒》、《斷易天機(jī)》、《黃金策》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易隱》等，其中尤以劉伯溫的《黃金策》影響最大。在諸書中，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)六爻入門的時(shí)候，應(yīng)該細(xì)讀《卜筮正宗》和《增刪卜易》兩部書。《卜筮正宗》是清代光緒年間王道亨編纂，王洪緒著作的一部書，其對(duì)當(dāng)時(shí)市面上流行的一些錯(cuò)誤觀念進(jìn)行匯總并駁斥，力求把納甲筮法還原到傳統(tǒng)的本來(lái)面目，具有撥亂反正的效果，且有對(duì)《黃金策》的詳細(xì)注釋，《黃金策》據(jù)說(shuō)是明誠(chéng)意伯劉伯溫所撰，對(duì)明代以前的六爻納甲筮法做了清晰的梳理；而野鶴老人著的《增刪卜易》以大量的卦例和豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，贏得了“天下第一卜書”的美稱，且《增刪卜易》中許多卦例，如果結(jié)合清末的歷史去讀，不但學(xué)好了預(yù)測(cè)，還了解了歷史，一舉兩得。讀完這兩部書以后，進(jìn)階之前，我再推薦其他的書，然后慢慢進(jìn)階，慢慢實(shí)踐，慢慢總結(jié)，慢慢閱讀。術(shù)不在多寡，有效就行，書不在雅俗，能用則靈。 ? 歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
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