一、易學(xué)及其傳承

　　《周易》問(wèn)世后，最早見(jiàn)于《左傳》記載，在魯莊公二十二年，即公元前672年。近3000年來(lái)，研究《周易》的代不乏人，為闡述易理而留下的易學(xué)著作，不下3000種，形成了獨(dú)立發(fā)展的易學(xué)史。所謂“易學(xué)”就是歷代學(xué)者對(duì)《周易》的種種解釋，這些千差萬(wàn)別的解釋，形成了一套同中有異、異中有同的理論體系。

　　《四庫(kù)全書(shū)總目提要》將易學(xué)歸納為義理、象數(shù)兩派和漢儒卜筮，京房，焦延壽機(jī)祥，陳摶、邵雍圖書(shū)，王弼“說(shuō)以老莊”，胡瑗、程頤“闡明儒理”，李光、楊萬(wàn)里“參證史事”等六宗。認(rèn)為：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！边@些話并非虛夸?！吨芤住房芍^是博大精深的古代智慧和知識(shí)的寶庫(kù)?！盁o(wú)所不包”說(shuō)明易學(xué)外延的無(wú)限大，反映了《易》對(duì)文化各層面的影響；而“易道”則是易學(xué)最本質(zhì)的核心層次，代表了中華文化的根本精神。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)之道，歷來(lái)注重“辨門(mén)庭”、“論流派”，即通過(guò)辨析某一學(xué)說(shuō)的源流派別，明確這一學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展及演變過(guò)程，然后進(jìn)行綜合深入的研索考察，把握其精髓，總結(jié)出富有創(chuàng)見(jiàn)的理論實(shí)質(zhì)，遂能在汲取前人成果的基礎(chǔ)上形成卓有建樹(shù)的一家之說(shuō)，從而使這一學(xué)說(shuō)有所開(kāi)拓并發(fā)展到一個(gè)新的學(xué)術(shù)程度。此種治學(xué)方法，值得今天的學(xué)者借鑒，研究《易》學(xué)，實(shí)亦莫能外此而別行。

　　宋代儒學(xué)大師程頤嘗云：“學(xué)者要自得，《六經(jīng)》浩渺，乍來(lái)難盡曉，且見(jiàn)得路徑后，各自立得一個(gè)門(mén)庭，歸而求之，可矣?！敝祆溟T(mén)人問(wèn)道，“門(mén)庭豈容各立耶?”朱熹答曰：“此是說(shuō)讀《六經(jīng)》，是要從師講問(wèn)，且識(shí)得如何下功夫，便是立得門(mén)庭，卻歸去依此實(shí)下工夫，便是歸而求之。”朱熹門(mén)入又問(wèn)，“如何是門(mén)庭?”朱熹曰：“是讀書(shū)之法。如讀此一書(shū)，須知此書(shū)當(dāng)如何讀。伊川《即程頤》教人看《易》，以王輔嗣、胡翼之、王介甫三人《易解》看。此便是讀業(yè)之門(mén)庭。”程頤所言王輔嗣，即王弼，著《周易注》、《周易略例》，胡翼之，即胡瑗，著《易解》(即今存其門(mén)人倪天隱述師說(shuō)作《周易口義》)，王介甫，即王安石，著《易解》《今不傳》。上引程頤所論，朱熹所釋，乃就治《經(jīng)》的方法而言，強(qiáng)調(diào)立得門(mén)庭、識(shí)其派別、歸而求之。

　　黃壽祺先生嘗撰《論易學(xué)之門(mén)庭》(載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第三期)，極推程，朱之語(yǔ)，并指出：“所謂門(mén)庭者，便是從師講學(xué)如何下工夫，如何讀書(shū)。再申暢其說(shuō)，便是凡治某一種學(xué)問(wèn)，必須求師指導(dǎo)一了當(dāng)之途徑，使不至迷惘?；?，若不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功也。”又曰：“原《易》道廣大，無(wú)所不包，見(jiàn)仁見(jiàn)智，非止一端。今欲辨其門(mén)庭，必須先論其源流宗派，知其源流宗派，然后知何者為本，何者為末，何者為主，何者為客，本末既析，主賓既分，而門(mén)庭斯立?！边@一論述，更點(diǎn)明了研治《易》學(xué)務(wù)必探索其學(xué)術(shù)流派的重要性，足以指導(dǎo)治《易》者步入正途。

　　《周易》產(chǎn)生之源，舊說(shuō)“人更三圣，世歷三古”，其創(chuàng)作的時(shí)代背景至為古遠(yuǎn)，先秦時(shí)代，《易》用多見(jiàn)于占筮，其說(shuō)頗具“象數(shù)”、“義理”色彩。而《易》學(xué)流派的明確創(chuàng)立，并不斷地發(fā)展演變，則是發(fā)端于秦漢。

　　秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六國(guó)，統(tǒng)一天下。不久，出于政治上的需要，他發(fā)令焚毀一切舊傳經(jīng)籍，造成中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。有幸的是，《周易》作為卜筮之書(shū)，不屬焚燒之列，遂獨(dú)得完好保存。所以，西漢初年復(fù)興經(jīng)學(xué)，《周易》的傳授較其它諸經(jīng)最為無(wú)闕。而且，由于《易傳》十篇的流傳日益廣泛，并為學(xué)者所高度重視，以至被合入“經(jīng)”中傳習(xí)，乃使歷代對(duì)《周易》的研究，均以經(jīng)傳兩者為主要對(duì)象。

　　從西漢到今天的兩千多年之間，沿著歷史時(shí)代的推進(jìn)，《周易》學(xué)說(shuō)的流傳大致可以分為五個(gè)主要階段：先秦易學(xué)、漢魏晉南北朝《易》學(xué)，唐代《易》學(xué)，宋代《易》學(xué)，元明清《易》學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代《易》學(xué)。各個(gè)階段的《易》學(xué)，又有不同的特色，出現(xiàn)不同的流派。下面，依照這幾個(gè)階段，分別簡(jiǎn)述各種主要《易》學(xué)派別的基本特點(diǎn)及其代表人物，庶可略見(jiàn)兩千余年《易》學(xué)“門(mén)庭”之大端。

　　先秦易學(xué)

　　先秦時(shí)期是易學(xué)萌生和奠基時(shí)代。傳統(tǒng)認(rèn)為《連山》、《歸藏》、《周易》“三易”先后于夏、商、周三代問(wèn)世。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期易學(xué)已呈現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)勢(shì)，一是繼續(xù)沿著宗教巫術(shù)的占筮道路發(fā)展，以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》為代表；一是擺脫宗教巫術(shù)束縛而向哲學(xué)發(fā)展，以《易傳》為代表?！兑讉鳌肥窍惹匾讓W(xué)集大成之作。先秦諸子尤其是儒家、陰陽(yáng)家、道家的思想反映在易學(xué)上，豐富了易學(xué)；同時(shí)，《周易》思想又滲透到各家學(xué)說(shuō)之中，成為社會(huì)的普遍價(jià)值觀。

　　兩漢易學(xué)

　　有三種解易傾向：

　　一是孟、京易學(xué)，孟喜、京房創(chuàng)卦氣、納甲、飛伏說(shuō)，建立了象數(shù)易體系，為今文易學(xué)。

　　二是費(fèi)直易學(xué)，注重義理闡發(fā)，為古文易學(xué)。

　　三是嚴(yán)君平、揚(yáng)雄易學(xué)，將易學(xué)同黃老學(xué)說(shuō)相結(jié)合，以道家黃老之學(xué)解《易》。

　　三種傾向中，以孟、京象數(shù)派影響最大，代表了漢易主流。東漢鄭玄兼采今古之長(zhǎng)，采用爻辰說(shuō)以注《易》。與鄭玄儒家解易系統(tǒng)相對(duì)，《周易參同契》則代表道家黃老派解易系統(tǒng)，以《周易》原理解說(shuō)煉丹理論和方法，將卦氣說(shuō)發(fā)展為月體納甲說(shuō)，對(duì)《易緯》天人感應(yīng)說(shuō)和陰陽(yáng)災(zāi)變說(shuō)加以揚(yáng)棄，它是以易學(xué)指導(dǎo)其他學(xué)科的范例。早于《參同契》而于西漢成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》則開(kāi)創(chuàng)了易學(xué)與具體科學(xué)《醫(yī)學(xué)》結(jié)合的先例，反映了易學(xué)對(duì)具體科學(xué)的推動(dòng)、指導(dǎo)作用。

　　晉唐易學(xué)

　　受魏晉玄學(xué)的影響，以王弼易學(xué)為代表，掃象言理，將易理玄學(xué)化，開(kāi)《周易》義理派之先河。王弼作的《周易注》和《周易略例》在理論上對(duì)漢《易》象數(shù)派進(jìn)行清算，使在兩漢400年中不絕若線的義理《易》學(xué)得以復(fù)興、壯大。隋唐時(shí)期，出現(xiàn)孔穎達(dá)《周易正義》、李鼎祚《周易集解》等總結(jié)前人和時(shí)人易學(xué)成果之巨著，雖然前者偏重魏晉義理；后者偏重漢代象數(shù)，但已呈現(xiàn)融合兩派易學(xué)的傾向，代表儒家解易陣勢(shì)。

　　宋代易學(xué)

　　宋時(shí)，《周易》被當(dāng)作對(duì)抗佛道二教的有力武器，而成為宋明理學(xué)的理論依據(jù)。以程朱易學(xué)為代表，沿義理派發(fā)展，將易學(xué)倫理化，程頤以儒理解易，而力排老莊玄學(xué)。南宋朱熹作《周易本義》，重義理而不廢象數(shù)，以程氏易學(xué)為骨干，融各家之所長(zhǎng)，集理學(xué)之大成，將易學(xué)哲學(xué)中宇宙生成論體系轉(zhuǎn)變?yōu)槔肀菊擉w系，以二氣變化法則解釋宇宙變化規(guī)律，對(duì)儒家哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，成為其后代官方哲學(xué)的代表。同時(shí)興起以邵雍為代表的先天象數(shù)學(xué)派，將河圖、洛書(shū)引入易學(xué)，使《周易》日益神秘化，以致其末流同江湖術(shù)數(shù)混雜在一起。

　　《周易》學(xué)說(shuō)發(fā)展到宋代，又產(chǎn)生了一個(gè)重大變化，形成與“漢《易》”相對(duì)峙的“宋易”。

　　宋代《易》學(xué)，大致可分為三派。

　　（一）圖書(shū)之學(xué)

　　此派以道士陳摶開(kāi)其端，相繼傳授給劉牧、邵雍等人，以《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書(shū)》等圖為說(shuō)，形成宋代特有的“先天象數(shù)學(xué)”，使《易》學(xué)研究別生一條途徑。

　　（二）專闡儒理

　　北宋胡瑗、程頤等人，專以儒家倫理道德闡說(shuō)《易》義，其說(shuō)兼取《十翼》及王弼《易》學(xué)而廣為發(fā)揮，自成一派，對(duì)后代深有影響。至南宋朱熹，全盤(pán)接受程頤的《易》學(xué)，又采納陳摶、邵雍“圖書(shū)”之學(xué)，全面推廣闡揚(yáng)，遂有“宋《易》”之名與“漢《易》”相對(duì)峙。

　　（三）以史證《易》

　　南宋李光、楊萬(wàn)里，雖不廢胡瑗、程頤以儒理解《易》的舊風(fēng)，但更注意援引歷代史實(shí)，與六十四卦、三百八十四爻的義理相互應(yīng)證，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。這種方法，又自成一派，對(duì)后代《易》學(xué)也頗有影響。自此以后，《易》學(xué)派別的紛歧，日益繁多。

　　元明清易學(xué)

　　自元代至清代，《周易》學(xué)說(shuō)的發(fā)展大體上是在漢，宋兩大流派的基礎(chǔ)上衍申開(kāi)拓的。這一時(shí)代，統(tǒng)治者對(duì)臣民加緊思想控制，在獨(dú)尊程朱理學(xué)的同時(shí)，大興文字獄。明代欽定了宋學(xué)的統(tǒng)治地位，其易學(xué)以宋易為主流。明末清初王夫之掀起明清時(shí)期宋易義理研究的最后一次高潮。隨著圖書(shū)象數(shù)學(xué)被批判，宋易逐漸被以考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)為特征的漢易所代替。清代漢易重視實(shí)據(jù)，考訂文字，在對(duì)《周易》經(jīng)傳文字的注釋、考據(jù)、輯錄、校讎方面做出了貢獻(xiàn)，然而對(duì)《周易》原理的探討終未擺脫漢易窠臼，沒(méi)有形成自己所特有的哲學(xué)體系。

　　元代《易》學(xué)家，大都篤守程頤、朱熹的遺說(shuō)，如吳澄《易纂言》、胡震《周易衍義》等皆是代表作。

　　近代以來(lái)，《周易》在科學(xué)方法指導(dǎo)下被人們重新認(rèn)識(shí)和研究?，F(xiàn)代易學(xué)，在義理、象數(shù)兩方面都各有深入，呈現(xiàn)出以現(xiàn)代科學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行多角度、多方位、多層次綜合交叉研究的趨勢(shì)。同時(shí)，不少現(xiàn)代自然科學(xué)家熱心加入易學(xué)研究行列，力圖將《周易》象數(shù)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，勢(shì)必將形成異軍突起的科學(xué)易學(xué)派。

　　●于省吾及其《雙劍誃易經(jīng)新證》。

　　●尚秉和及其《周易古筮考》、《左傳國(guó)語(yǔ)易象釋》、《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易時(shí)訓(xùn)卦氣圖易象考》、《連山歸藏卦名卦象考》、《周易尚氏學(xué)》等。

　　●聞一多及《周易義證類纂》。

　　●李鏡池及《周易探源》。

　　●高亨及其易學(xué)研究。

　　●郭沫若的易學(xué)研究。

　　當(dāng)代《周易》研究的前景是十分廣闊的。隨著歷史的推移和科學(xué)思維的發(fā)展，它不斷地向不同時(shí)代的人們發(fā)出不同的信息，啟發(fā)和誘導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造生活。美國(guó)國(guó)際易經(jīng)研究會(huì)主席、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任成中英教授1987年在山東濟(jì)南國(guó)際《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)上談到《周易》研究的趨向時(shí)認(rèn)為：“易經(jīng)代表了一種哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的源頭，易經(jīng)哲學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)，是整個(gè)文化綜合而成的結(jié)晶。占筮不能僅從淺層迷信方面去理解，卜筮現(xiàn)象背后有其一套合理的邏輯、理論，有其現(xiàn)代意義。易經(jīng)、占筮實(shí)際上是一種預(yù)測(cè)學(xué)，它著意的是由現(xiàn)在透視未來(lái)，從而參與未來(lái)，是預(yù)測(cè)和決策的統(tǒng)一，是人類的一種自然需要……在易的發(fā)展過(guò)程中，早期的單向預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)，到《易傳》則發(fā)展為一種宇宙科學(xué)、智慧。易經(jīng)成為一種創(chuàng)造性與靈活性相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。它所追求的既是整體又是開(kāi)放，又是運(yùn)動(dòng)的思想體系；既是發(fā)展又是最平穩(wěn)的人類社會(huì)。《易經(jīng)》具有歷史性、現(xiàn)代性和未來(lái)性，有其世界性的意義?！?/strong>