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易經(jīng)是中華文化之根其思想早在新石器時(shí)代就誕生了并在而后的幾千年中對(duì)中國的道教中醫(yī)文字哲學(xué)民俗等產(chǎn)生了巨大影響中國古代史上研究易學(xué)的著作大約有3000種我們選出其中最重要的十幾種做簡單介紹 在介紹古籍之前先來了解源頭伏羲是易學(xué)的創(chuàng)始人他發(fā)明了永恒不變的先天六十四卦方圓圖理論模型涵蓋了宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律超越了時(shí)間和空間行之萬世而不悖被稱為先天易不過每個(gè)具體歷史時(shí)期的萬物要遵循具有時(shí)代特征的階段性規(guī)律這些規(guī)律被稱為后天易伏羲的先天易學(xué)理論中蘊(yùn)含了多個(gè)后天易比如伏羲所處時(shí)期的后天易是重坎易但由于沒有文字等種種原因這個(gè)時(shí)期沒有文字著作所謂的重坎易只是理論上的說法 上古 連山易 神農(nóng)時(shí)期出現(xiàn)了第二個(gè)后天易重艮易又稱連山易約有字其后又出現(xiàn)了第三個(gè)后天易重坤易即歸藏易再后來出現(xiàn)了第四個(gè)后天易重乾易即周易這些后天易揭示的都是局部規(guī)律只能在特定的時(shí)空條件下發(fā)揮作用連山易其名初見于周禮但連山易與歸藏易都已失傳它們已成為中華文化的千古之謎也有一說認(rèn)為這兩本書的核心思想已經(jīng)被包容在周易之中沒有獨(dú)立存在的必要了 上古時(shí)期 歸藏易 黃帝對(duì)先天六十四卦方圓圖進(jìn)行了重新演繹在連山易的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了重坤易又稱歸藏易有4300字與連山易由艮卦開始不同歸藏易由坤卦開始象征萬物莫不歸藏其中引申為人類文明以大地為根萬物皆生于地終于又歸藏于地周禮說太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四意思是說連山易歸藏易周易是三種不同的易學(xué)理論但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的 上古時(shí)期 西周 周易周文王在獄中研究易學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期原有的歸藏易對(duì)規(guī)律的揭示顯現(xiàn)出越來越大的局限性于是他結(jié)合時(shí)代特征建立了以乾卦為首的后天易周易創(chuàng)造了新的八卦體系文王八卦又稱后天八卦與伏羲發(fā)明的先天八卦相對(duì)應(yīng)一般認(rèn)為易學(xué)以先天八卦為體以后天八卦為用在周文王之后周公又為周易的各個(gè)爻添加了爻辭周易正文部分由此完成后來人們逐漸將周易稱為易經(jīng) 西周時(shí)期 東周 易傳 周易產(chǎn)生后很多學(xué)者對(duì)其作注其中最有名的是孔子匯編的論文集易傳易傳共7種10篇分別是彖傳上下篇象傳上下篇系辭傳上下篇文言傳說卦傳序卦傳和雜卦傳自漢代起它們又被稱為十翼被視為學(xué)習(xí)周易的必備導(dǎo)讀本不過由于其中參雜了孔子的世界觀周易的核心思想失去了原味要研究易傳較好的古注本是唐朝孔穎達(dá)的周易正義 東周時(shí)期 漢朝 易林 西漢焦延壽著漢朝的象數(shù)易學(xué)創(chuàng)始于孟喜焦延壽京房師從焦延壽焦延壽的易林又稱焦氏易林源于周易但與之有迥異之處周易共有卦爻辭450條易林有4096條占卦爻辭較之周易卦爻辭有10倍之多極大地豐富了占卜信息他的思想后來被其弟子京房繼承和發(fā)揮開創(chuàng)了易學(xué)史上的一座豐碑京氏易傳 漢朝時(shí)期 京氏易傳 西漢京房著歷史上有無數(shù)學(xué)者終其一生研究易學(xué)只有京氏易傳一書以作者名命名享受連孔子都沒有的待遇從易學(xué)史上看從伏羲畫八卦創(chuàng)建易學(xué)至周文王為第一變至孔子為第二變至京房為第三變每一次轉(zhuǎn)變都使易學(xué)展開一個(gè)新的領(lǐng)域京房的京氏易傳使象數(shù)易學(xué)達(dá)到一個(gè)巔峰而后的象數(shù)易學(xué)歷時(shí)約300年前50年240年到王弼才終止此書中將六十四卦分為八宮重排卦序獨(dú)創(chuàng)的納甲法六爻預(yù)測(cè)法沿用兩千年而不衰至今無人超越 漢朝時(shí)期 周易參同契 東漢魏伯陽著中國古代最重要的丹道文獻(xiàn)被譽(yù)為萬古丹經(jīng)之祖在道教史與古代科技史上都有重要地位魏伯陽融匯周易黃帝內(nèi)經(jīng)陰符經(jīng)道德經(jīng)思想認(rèn)為易理與丹道相通所以能用周易解釋丹道這對(duì)道教修煉產(chǎn)生了重大影響全書約6000字基本是用四字或五字一句的韻文寫成的借周易爻象論述丹道修煉之法所謂丹指人身體內(nèi)部的能量流該書用符號(hào)作為表意手段如坎離乾坤日月陰陽五行父母夫妻男女這些概念都與其本義無關(guān) 漢朝時(shí)期 三國 周易注 三國王弼著此書盡掃先秦兩漢易學(xué)的腐迂學(xué)風(fēng)在學(xué)術(shù)上開一代新風(fēng)史稱正始玄風(fēng)書中不用象數(shù)而以老子思想從哲學(xué)高度注釋周易建立了體系完備抽象的哲學(xué)把象數(shù)之學(xué)變成思辨哲學(xué)這是易學(xué)研究史上的一次飛躍有人如此評(píng)價(jià)王弼在哲學(xué)上奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音雖然他23歲便去世卻照亮了整個(gè)時(shí)代指明了魏晉玄學(xué)的理論航向?qū)σ院笾袊枷胧返陌l(fā)展有深遠(yuǎn)影響 三國時(shí)期 唐朝 周易正義 唐朝孔穎達(dá)撰唐太宗為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)令孔穎達(dá)主持撰修五經(jīng)正義對(duì)南北朝以來的義疏進(jìn)行整合周易正義為五經(jīng)正義之一三國的王弼和晉朝的韓康伯均為易經(jīng)作注 孔穎達(dá)采用這兩人的周易注逐句疏解他從王弼易學(xué)的原則出發(fā)吸納了漢易象數(shù)學(xué)方法繼承了王弼易學(xué)又突破了王弼易學(xué)采納了很多兩漢以來象數(shù)易學(xué)的思想重新肯定了象數(shù)的價(jià)值表現(xiàn)出象數(shù)義理兼顧的特點(diǎn)對(duì)后世有很大影響 唐朝時(shí)期 周易集解 唐朝李鼎祚撰此書引述了三十五人的易學(xué)觀點(diǎn)如子夏孟喜焦贛京房馬融荀爽鄭玄劉表何晏宋衷虞翻陸績干寶王肅王弼姚信王廙張璠向秀王凱沖侯果蜀才翟玄韓康伯劉瓛何妥崔憬沈驎士盧氏崔覲孔穎達(dá)周易注三國王弼著此書盡掃先秦兩漢易學(xué)的腐迂學(xué)風(fēng)優(yōu)曼容姚規(guī)朱仰之蔡景君等其中多數(shù)為象數(shù)派 自王弼以來漢代象數(shù)派著作漸次失傳所以此書的價(jià)值主要在于保存漢易資料而不在于學(xué)術(shù)思想 唐朝時(shí)期 宋朝 皇極經(jīng)世 北宋邵雍著皇者大也極者中也以皇極命名意為以最大的規(guī)范來經(jīng)緯世事書中創(chuàng)立了以元會(huì)運(yùn)世為時(shí)間單位的理論年為一元為人類的一個(gè)發(fā)展周期每元12會(huì)每會(huì)30運(yùn)每運(yùn)12世元會(huì)運(yùn)世各有卦象表示只要洞其玄機(jī)天地萬物的生命運(yùn)程皆了然于心朝代興亡世界分合自然變化皆可先知 此書所測(cè)之事始于公元前2577年止于公元1023年跨度為3600年其中有人事標(biāo)注者始于公元前2357年止于公元963年即邵雍所謂的中間三千年這3000年的歷史大事記與資治通鑒有著異曲同工之妙都糾正了前史中的一些錯(cuò)誤 宋朝時(shí)期 周易本義 南宋朱熹著易傳是給周易填入的第一批新內(nèi)容而后的漢儒如京房給周易填充了象數(shù)內(nèi)容卦氣說三國的王弼掃掉了象數(shù)闡釋了義理影響深遠(yuǎn)他的書直到唐朝時(shí)還是儒者的標(biāo)準(zhǔn)讀本宋朝的儒者繼承漢朝的象數(shù)和王弼的義理但都在給周易填充新內(nèi)容此時(shí)出現(xiàn)了朱熹的周易本義朱熹的思想繼承程頤故世稱程朱程氏遵循王弼的道路以義理解易朱熹則認(rèn)為周易是卜筮之書著周易本義是要還周易的本來面目周易本義確實(shí)更接近周易至少可以說它較之以往的易學(xué)著作更接近周易的本義 宋朝時(shí)期 明朝 易經(jīng)集注 明朝來知德著他用了30年完成此書是繼孔子后將象數(shù)結(jié)合義理注釋周易取得巨大成就的第一人因此被稱為夫子書中以象數(shù)闡釋義理以義理印證象數(shù)縱橫推闡為學(xué)易者洞開了門戶使失去了一千多年的象數(shù)又回到了原處震驚易學(xué)界易經(jīng)集注因此被稱為絕學(xué)來知德的易學(xué)也因此被稱為來氏易 明朝時(shí)期 清朝 周易折中 清朝李光地撰李光地遍采諸家之說闡幽發(fā)微洋洋凡百萬言通俗易懂為學(xué)易者必讀之書書中的爻象說在各爻位的比應(yīng)里特別強(qiáng)調(diào)四五爻位之比和二五爻位之應(yīng)并根據(jù)此爻象說提出了自己的卦主說并以此來否定卦變說此書認(rèn)為卦德源于卦之陰陽爻從卦與卦之間的反對(duì)錯(cuò)綜關(guān)系探討八卦類象與卦畫的關(guān)系還對(duì)先后天八卦的方位做出了有意義的探討 清朝時(shí)期 民國 周易尚氏學(xué) 民國尚秉和著此書是對(duì)周易全文的注釋是象數(shù)學(xué)派的經(jīng)典著作作者繼承象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為卦爻辭皆由象而來故重在以象解易深入研究周易內(nèi)外卦象互象對(duì)象正反象半象等一百多種卦象的規(guī)律提出解易的新思路多有創(chuàng)見推崇未學(xué)易先學(xué)筮自民國以來此書的易學(xué)理論影響巨大 民國時(shí)期 |
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