易學傳承

  古代學者極為重視《易經(jīng)》六十四卦及卦爻辭，從漢代開始，學者們撰寫了大量的傳、注性文字?，F(xiàn)在還能夠看到的，《四庫全書》收載182種，存目也大體相當，加上未能收載以及后來新出現(xiàn)的，總計大約有五六百種。這五六百種，大多是宋代及其以后的，唐代以前的絕大部分都失散了。從西漢至今的兩千多年時間內(nèi)層出不窮的易傳、易注，便是所謂的易學，即關于《易經(jīng)》的學問。

  易學源遠流長，流派至為復雜。戰(zhàn)國后期，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字就已經(jīng)被陸續(xù)收集起來，并匯成了《五傳》。清代時，紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中對兩千年易學發(fā)展的歷史作了一個精辟而扼要的總結，他將占主流的易學流派概括為“兩派六宗”，其余三教九流的易學則為旁支。兩派是指象數(shù)派和義理派。六宗是指占卜宗、機詳宗、圖書宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗又分別歸屬于象數(shù)、義理兩派：占卜、機詳、圖書三宗歸屬于象數(shù)派；老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。但“兩派六宗”只是針對易學的主要流派而言的，實際上，從先秦到清代的易學研究所涉門類非常廣泛，涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術等。

象數(shù)學派

  象和數(shù)在易學中經(jīng)常被連起來用，其實象和數(shù)的含義是不一樣的，象數(shù)本是分開的，“象”指形狀，也稱“易象”；“數(shù)”指數(shù)目和計算，也稱“易數(shù)”。世上的萬事萬物都有象和數(shù)。

  傳統(tǒng)觀點認為，《易經(jīng)》的象有三個方面的含義：一是指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形狀，即卦象、爻象；二是指八卦所象征的事物，如乾卦象征天，坤卦象征地，兌卦象征澤，震卦象征雷等；三是指卦辭、爻辭中所說的具體事物，如乾卦卦辭中提到的龍，坤卦卦辭中提到的牝馬等。這三層含義統(tǒng)稱為易象。

  《易經(jīng)》的數(shù)也有三層含義：一是表示一卦中各爻屬性的數(shù)，一共有六、七、八、九四個數(shù)，陽爻為奇數(shù)，陰爻為偶數(shù)，大數(shù)為老，小數(shù)為少，所以這四個數(shù)分別表示少陽七、老陽九、少陰六、老陰八；二是表示爻位順序的數(shù)，一卦由六爻組成，其排列數(shù)序為由下向上數(shù)，初爻稱初，依次而上分別稱為二、三、四、五、上，這種順序標示了爻的變化規(guī)律；三是表示占筮求卦的方法，也即通過對揲蓍過程中蓍草數(shù)量的計算推導出所需要的卦象。

  而所謂象數(shù)學派就是注重于對《易經(jīng)》的卦象、卦變的研究，以其所理解的道理而推導人事吉兇是學術派別。這個派別的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，宋代的陳摶、邵雍等人。

  根據(jù)司馬遷和班固在《史記》和《漢書》中記載：秦始皇焚書，《易》因為是卜筮之書而得以幸免，故先秦易學的傳授并未中斷。孟喜、京房、焦延壽都是漢代易學的代表人物。其中焦延壽的著述失傳，而孟喜和京房的易學觀點被易學界稱為孟京易學，屬于漢代的官方易學。但漢官方易學大師的著述大多失傳，僅有京房的《京氏易傳》被完整地保留下來。

  孟京易學發(fā)展到東漢逐漸衰落，直到宋朝，象數(shù)學派才又得以暫露頭角，這就是以北宋初年的華山道士陳摶及繼承人邵雍為代表的易學派別。這個派別的基本特征有兩個：一是一各種圖式解說《易經(jīng)。原理；二是盡量回避和排除陰陽災異說和天人感應說。但同時，邵雍又提出了一個與天人感應說相似的皇極經(jīng)世圖，這個圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說明人類歷史的演變過程。以陳摶和邵雍為代表的宋易圖書學派，是孟京易學的變異，所以一般也將他們歸為象數(shù)學派。

義理學派

  “義”是意義，“理”是道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要通過文字或者圖形的表述才能顯現(xiàn)出來。所以，象數(shù)和義理可以看做是同一事物的兩面。

  如對乾坤二卦的理解，取象說以乾為天、為陽，坤為地、為陰；取義說以乾為剛健，坤為柔順。而乾坤之所以有剛健和柔順之意，就是因為日月等天體的運行周而復始，能量流轉從不間斷，且威力強大。順承天體的運動而生化萬物，這就是所謂的“理”。義理學派就是注重發(fā)掘《易經(jīng)》的卦名、卦爻辭和卦象中所蘊含的意義和道理的學術派別。

  《四庫全書提要》將這個的創(chuàng)始人確定為魏晉時的王弼，將繼承者確定為宋朝的胡瑗、程頤、李光、楊萬里。

  王弼是山西人（今山東鄒城、金鄉(xiāng)一帶），據(jù)《魏志·鐘會傳》記載，他是一個“神童”，聰明過人，能言善辯，才十歲的時候，他就特別喜歡老子的著作，在他短短二十四年的人生歷程中，著有《周易注》《周易略例》《周易大衍論》等書，前兩種對后代易學影響至大。王弼一掃之前四百年易學研究只重“象數(shù)”的流弊，獨樹新幟，提出“得意忘象”“得象忘言”的主張，著重從哲理角度闡說《易經(jīng)》六十四卦的象征意義。

  “義理派”的基本思想，主于闡明《易經(jīng)》的哲學大義，王弼以老、莊思想解《易》已開其風氣，至胡瑗、程頤則蔚為大觀，而李光、楊萬里援史證《易》則又將義理《易》說進一步引申推展、發(fā)揚光大。

  平心而論，漢儒以“象數(shù)”解《易》，有時執(zhí)泥卦象，并雜入種種術數(shù)之說，每使《易》義支離破碎；王弼一掃舊習，獨樹新幟，援玄理為說固有微弊，但他也并非盡棄象數(shù)，其宗旨實在于探尋完整的《易》象，把握《易》理內(nèi)蘊，使六十四卦經(jīng)義條貫不紊。所以，“象數(shù)”“義理”兩派立說互有可取之處。近人吳承仕先生曾說：“名物為象數(shù)所依，象數(shù)為義理而設”，即是表明兩派的主張相互參用，才能明辨《易經(jīng)》大旨。

《易經(jīng)》的框架

  《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》是對六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；《易傳》是對《易經(jīng)》的解釋，類似于后代經(jīng)學家給經(jīng)書所寫的注疏?！兑讉鳌钒ㄥ柁o、象辭、系辭、文言、序卦、說卦、雜卦等七種十篇，稱為《十翼》，我們總稱為《易傳》。

  《易經(jīng)》指的是六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。卦象就是指由六個圖符組成的全卦，由陽爻和陰爻組成。最初《易經(jīng)》是由一組八卦符號組成的系統(tǒng)，只有八個卦象，即乾坤兌離震巽坎艮，每個卦象都代表一定的事物，如乾代表天，坤代表地，震代表雷，坎代表水等。八卦互相搭配就得到八八六十四個卦象，六十四卦的每個卦象，都是由兩個卦象疊加而成，稱為上卦和下卦。這六十四個卦象是指乾、坤、屯……既濟、未濟。這些卦象符號所表達的意思過于艱深晦澀，如果不對其予以說明，人們就難以明白卦象所潛藏的意思。因此，后人就對這些符號系統(tǒng)，加以初步的解釋，這就是卦辭與爻辭。對整個卦象的解釋，就是卦辭。對卦象中每個陽爻或陰爻的解釋，則被稱為爻辭。

  最初，《易經(jīng)》作為占筮之書，就是以這樣一些符號和卦爻辭來預測吉兇禍福，并指導人們的行動。求卦的人先通過蓍占，獲得一個適當?shù)呢韵螅缓蟾鶕?jù)卦辭去解釋所求的那件事的吉兇，卦辭所解釋的對象，本來是爻的變化與卦的變化，而在古人的哲學觀念中，卦爻是代表整個宇宙的，因此，也就是根據(jù)宇宙的變化，去觀察和預測人事的活動。而古人向來秉承著人道取法天道的信念，因此，這些卦象便能告訴占筮者，他說卜筮的那件事的吉兇禍福。

  殷商時代，人們利用龜甲占卜，而《易經(jīng)》則是采納一套八卦六十四卦的符號系統(tǒng)，并根據(jù)卦爻辭予以占卜，雖然方式發(fā)生了變化，但思維模式卻是相同的，即通過筮占來貫通天人之道。但是，比起殷人的占卜，《易經(jīng)》有了很大的進步，這是因為：甲骨卜辭是通過兆文，對某一件具體的事情給予某些確定的解釋，占卜不是用來推論，而僅僅是將過去的認識記錄下來，具有直接性與具體性的特點。而與此不同的是，《易經(jīng)》則是一套符號系統(tǒng)，它的結構比殷商時代的占卜復雜得多，也含有更多的邏輯推論。借助于這種系統(tǒng)，人們一方面對現(xiàn)實生活的認識增加了，另一方面也看到了事物之間的聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律，并由此進行推理，為而后的卜筮提供經(jīng)驗。這樣，人們只要知道某個符號，就能預測出某件事的吉兇，而不必再像殷商時代的人那樣事事占卜了。

——《周易》的核心內(nèi)容可以概括為三條：

第一是宇宙周期變化規(guī)律的“大學問”。宇是空間，宙是時間，《周易》講的是時空周期變化的大規(guī)律；

第二是人類知變應變的“大法則”。教人如何因應變化，所以它也是行為學。人命如果符合天命，就能趨吉避兇，所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”即是如此。

第三是講人生中不可或缺的為人處世的大智慧。《周易》不但教給我們?nèi)绾巫鍪?、謀事，最關鍵在于教我們?nèi)绾巫鋈恕?/span>

  以上三條內(nèi)容又有一個共同的內(nèi)涵——尚中、尚和?！吨芤住犯髫持小岸嘧u，五多功”，就是因為二、五爻得中。我們時常追問中華民族的精神支柱究竟是什么？如果用一張圖來表示，那就是太極圖。太極圖是陰中有陽，陽中有陰，陰陽互生，亦陰亦陽，不陰不陽，本無陰陽，能生陰陽。歸根到底，就是強調(diào)共融性、包容性，用一個詞來說就是“陰陽中和”，也就是中道中和。

*人生的成功來源于抉擇與管理

  人人都有成功的理想，但不一定人人都有成功的現(xiàn)實。有的人生活成功，有的人生活失??；有時候生活成功，有時候生活失敗。世人常將生活的成敗歸因于命運，實為對自己生活能力的否定。

上天沒有給人安排成功或失敗之路。人能自由的選擇成功或失敗之路。人的成功與失敗取決于其自由的選擇。在做出選擇之前，能否分清成功與失敗之路是關鍵。事實上只能選擇一條路，選擇的對與錯決定著你未來的成敗禍福。

《易經(jīng)》是“立足當下，著眼未來”的學問，它告誡人們：一切從現(xiàn)在的實際情況出發(fā)，不妄想空想，首先把握住現(xiàn)狀，然后付諸行動。過去在不斷地成為歷史的印記，現(xiàn)在是轉瞬即逝的過去，未來在不斷地逼近。過去不可改變，人要認命；未來是可變的，人能改變命運；人只有很好地把握住現(xiàn)在這個關鍵點，才能改變未來命運。《易經(jīng)》幫助人們認清過去，促成現(xiàn)在，把握未來的變化趨勢，使人趨吉避兇，避免失敗，走向成功。