書(shū)法之心、手、筆相應(yīng)關(guān)系技法：書(shū)法之心、手、筆相應(yīng)關(guān)系 2014-01-28 中國(guó)書(shū)法報(bào) 褚遂良嘗問(wèn)虞世南曰：吾書(shū)何如智永？
答曰：吾聞彼一字直五萬(wàn)，君豈得此？
曰：孰與詢？
曰：吾聞詢不擇紙筆，皆得如志，君豈得此？
遂良曰：然則何如？
世南曰：君若手和筆調(diào)，固可貴尚。
遂良大喜。（《新唐書(shū)》卷一九八《歐陽(yáng)詢傳》
這話可能一直在激勵(lì)著褚遂良。
自有書(shū)法以來(lái)，人們便對(duì)它的美做出種種的探索：在漢、魏，人們對(duì)它的“勢(shì)”贊美不已；在晉、南北朝，人們對(duì)“筆意”津津樂(lè)道；在隋唐，人們開(kāi)始對(duì)書(shū)法的“結(jié)構(gòu)”之美而感到賞心悅目。
但是，他們顯然還沒(méi)有觸及到一個(gè)更關(guān)鍵的問(wèn)題：書(shū)法創(chuàng)作之中的“心”、“手”、“筆”之間的關(guān)系問(wèn)題。
如果說(shuō)有，那可能是由虞世南開(kāi)始。虞世南著有《筆髓論》，其中“契妙”一節(jié)說(shuō)：“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微至妙之間，神應(yīng)思徹，又同鼓琴，綸指妙響，隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為。茍涉浮華，終懵于斯理也！”這是由藝術(shù)的形態(tài)方面向藝術(shù)的根源之地進(jìn)發(fā)的一種標(biāo)志。因此，褚遂良同虞世南一樣，更多地注意到了藝術(shù)的修養(yǎng)問(wèn)題、藝術(shù)的創(chuàng)造問(wèn)題。他們明顯地與“尚意”書(shū)家們面對(duì)的問(wèn)題相一致了，而這正是中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作史上的一個(gè)進(jìn)步。再引虞世南《筆髓論》中的另兩節(jié)“釋真”與“釋行”，來(lái)揣摩褚遂良的書(shū)法創(chuàng)作：
“若輪扁斫輪，不徐不疾，得之于心，而應(yīng)之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，如微風(fēng)搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤。變化出乎心，而妙用應(yīng)乎手。然則體約八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無(wú)間巨細(xì)，皆有虛散?！边@是一種多么抒情、多么輕靈的風(fēng)格！“體約八分”，便就是含有濃厚的隸書(shū)的筆意，“皆有虛散”，晚年的褚遂良，不正是就這樣地由質(zhì)實(shí)而走向虛散么？
乃按鋒而直引其腕，則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也；加以掉筆聯(lián)毫，若石璺玉暇，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來(lái)往；又似蟲(chóng)網(wǎng)絡(luò)壁，勁實(shí)而復(fù)虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁?！庇衷疲骸懊孔鼽c(diǎn)畫(huà)，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)，自然勁健矣?！庇蓵?shū)法的意象之美，到書(shū)法的筆法之美，便鑄造了褚遂良的優(yōu)美的書(shū)風(fēng)。褚遂良書(shū)藝的最為突出的特色為“空靈”。梁巘《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“褚書(shū)提筆'空’，運(yùn)筆'靈’。瘦硬清挺，自是絕品?！睍?shū)法的空靈，正是通過(guò)運(yùn)筆與提筆而體現(xiàn)出來(lái)的。
在歐書(shū)或虞書(shū)之中，我們都找不到明顯的運(yùn)筆的痕跡。但是褚遂良卻不同，他不掩飾用筆的痕跡，甚至樂(lè)于強(qiáng)調(diào)這種痕跡，以表現(xiàn)他所傾心的活潑節(jié)奏，一起一伏，一提一按，造成一種韻律，異常明快。像孫過(guò)庭《書(shū)譜》中要求的“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂挫于毫芒”，在褚遂良的書(shū)法之中，體現(xiàn)得是最為徹底的。
褚遂良則是“線條大師”。他的線條充滿生命，書(shū)家的生命意識(shí)也融入結(jié)構(gòu)之中，而明顯地體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中一個(gè)重要的審美范疇：飛動(dòng)之美。
這種飛動(dòng)之美來(lái)自于何處？顯然，褚遂良比起歐陽(yáng)詢或虞世南都更富于藝術(shù)天賦，也就是說(shuō)，在他的藝術(shù)化了的性格之中，更有一種智慧的流露。袁中道在《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩(shī)序》中說(shuō)：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也，山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩?！痹隈宜炝嫉臅?shū)法中，的確可以見(jiàn)到這樣一種由“慧黠”而帶出的流動(dòng)之美、舞蹈之美。他在用筆時(shí)就像舞蹈家靈敏無(wú)比的腳尖，縱橫自如、卷舒自如。在輕靈飛動(dòng)的連續(xù)動(dòng)作中，完成一個(gè)又一個(gè)美的造型。在褚遂良那細(xì)勁、遒婉的線條中，有一種神融筆暢似的適意，悠悠地流動(dòng)于指腕之間，落實(shí)在點(diǎn)畫(huà)之間，從而體現(xiàn)作者剛正、鯁直的性格和滿腹經(jīng)綸的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。
《慈恩寺圣教序》。凡二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書(shū)，18行，行42字。后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書(shū)，20行，行40字，文右行。
在運(yùn)筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫(huà)豎入，豎畫(huà)橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瑾評(píng)此書(shū)云：“美女?huà)染晁撇惠p于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)。”秦文錦亦評(píng)曰：“褚登善書(shū)，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠?！?/span> |
