風(fēng)寒感冒，艾灸實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)分享：

本人，女，28歲，前幾天風(fēng)寒感冒，頭暈頭痛，打噴嚏流清鼻涕，畏寒。

第一天晚上：時(shí)間倉促，依次艾灸下迎香，上迎香，印堂，太陽穴，各5分鐘，灸完，頭痛頭暈癥狀消失，打噴嚏流鼻涕癥狀有所緩解，但是沒好第二天白天：時(shí)間充足，依次艾灸下迎香，上迎香，印堂，太陽穴，各10分鐘，再加灸了風(fēng)池，大椎。灸后剛開始沒啥感覺，晚點(diǎn)流鼻涕打噴嚏反而加重了。感覺方法不對(duì)第三天下午：僅依次艾灸下迎香，上迎香，印堂，太陽穴，各5分鐘，灸完，打噴嚏流鼻涕立馬止住。

第三天晚上10點(diǎn)：搞衛(wèi)生碰了冷水，洗了澡，感覺鼻子又有點(diǎn)鼻涕，趕緊再依次艾灸下迎香，上迎香，印堂，太陽穴，各5分鐘，然后睡覺第四天，起床感覺一切安好，已經(jīng)痊愈。

本人艾灸小白，全靠摸索。以前也艾灸過流行感冒的流鼻涕，此法沒有治好，后面吃感冒藥了。經(jīng)過多次艾灸感冒總結(jié)，風(fēng)寒感冒的流清鼻涕，此套穴位有效。其他類型的感冒流鼻涕，應(yīng)該沒太大效果。

我只治過大人的熱感冒發(fā)燒，灸的大椎15，曲池雙穴10，尺澤雙穴10，合谷雙穴10，基本都是灸完退燒，或者灸完休息1小時(shí)內(nèi)退燒問題：

什么是氣？神是什么？氣和呼吸的區(qū)別？如果氣是連接有形、無形的橋梁，是否可以舉例說明？無形指的是什么？

氣：中醫(yī)學(xué)中指構(gòu)成人體及維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念的需，有時(shí)也寫作氣，但實(shí)際上與現(xiàn)代物理學(xué)意義上的氣不盡相同。氣是中國哲學(xué)、道教和中醫(yī)學(xué)中常見的概念。在中醫(yī)學(xué)中，指構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的最基本能量，同時(shí)也具有生理機(jī)能的含義。氣味，味道：在中藥學(xué)中，指含有揮發(fā)性物質(zhì)的藥物的特殊氣味。現(xiàn)代有人解釋為流動(dòng)的“'信息一能量一物質(zhì)’統(tǒng)一體”

中西醫(yī)的分歧首先源于中西方文化的分歧，在于兩種文化對(duì)世界的看法不同。中國人的世界包括肉眼可見的部分，也包括肉眼不可見但是可感知的部分。西方人的世界基本上就是眼睛能看到的部分。

不可見的世界里有什么？中國道家有系統(tǒng)的研究。道家認(rèn)為物質(zhì)以無形和有形兩種形式存在，或者稱之為無和有、陰和陽。無是最高的形態(tài)，因?yàn)闊o中生有，一切有都源于無，無中蘊(yùn)藏著無限可能。所以悟空是大師兄，本事最高；悟能是二師兄，本事次之，無中已經(jīng)有能量聚集；悟凈是老三，無中已生有，借助放大鏡可見到水中之菌。

道家主要研究的是有和無的關(guān)系及兩者的相互轉(zhuǎn)化。中國人更感興趣的是“無”，喜歡問“無”中有什么，喜歡對(duì)“有”的變化追問為什么、“有”的背后是什么力量在推動(dòng)，“無”是如何通過“有”呈現(xiàn)的。比如人體，道家認(rèn)為人體由精氣神三部分組成，精是可見的肉體，氣和神是不可見的藏在精后面的東西，練精可以化氣，練氣可以還神。生死的區(qū)別，不是因?yàn)榫?，而是因?yàn)闅夂蜕瘢乔迕鞯纳?、充盈的氣、健康的精的整體構(gòu)成鮮活的生命體。

對(duì)有無關(guān)系的研究是中國哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)人體精氣神及其關(guān)系以及對(duì)人體與自然關(guān)系的研究都是中醫(yī)涉及的領(lǐng)域。

因?yàn)闁|西方文化看到的世界不同，所以對(duì)世界的研究方法也不同。

東方文化看到的世界是立體的、全息的，研究方法也是立體的全息的。

何謂立體、全息？立體是在一個(gè)空間占有多個(gè)維度，全息是強(qiáng)調(diào)全部信息。

對(duì)于這個(gè)世界，東方人不是只用眼睛看，用耳朵聽，還要用心去感，用身體的每一個(gè)

毛孔去接收，因?yàn)樽匀唤o予人類的信息就是立體的全息的。

所以中國文化尤其注重對(duì)“無”的研究，中醫(yī)尤其注重氣和神。氣和神是無形的，只能通過感知，人體之精也可傳達(dá)部分氣和神的信息，比如脈診可探尋到臟腑之氣。

氣是了解中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。不了解氣的作用、沒有對(duì)氣的感知就不可能成為一個(gè)真正的中醫(yī)，只圍繞精打轉(zhuǎn)不知道如何運(yùn)用氣機(jī)來調(diào)整精和神就不會(huì)成為一個(gè)好中醫(yī)。因?yàn)闅馐侨梭w與外界溝通、人體內(nèi)部精氣神之間互動(dòng)的一個(gè)重要媒介，離開了氣，生命就不存在，或者說離開天地之氣的運(yùn)動(dòng)、人體之氣的運(yùn)動(dòng)，生命就不會(huì)存在。氣使看似不相關(guān)的地球生命，看似不相關(guān)的生命與環(huán)境，統(tǒng)一為一個(gè)整體。

在氣的層次上，人與萬物與宇宙同呼吸共命運(yùn)。

神：是指主持、控制事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的內(nèi)部機(jī)制。

《說文解字》說“神，天神引出萬物者”

神機(jī)：是指神對(duì)人體生理功能的調(diào)節(jié)和控制作用。

氣與呼吸的區(qū)別？

呼吸是兩個(gè)動(dòng)作，吸為了將空氣中的精微物質(zhì)帶入體內(nèi)，呼將代謝后的污濁之氣排出體外。

解釋什么是易、出、始、素、太極？五運(yùn)六氣？戴陽？六經(jīng)？三焦？三焦經(jīng)？

形象未分，謂之太易；元?dú)馐济?，謂之太初；氣形之端，謂之太始；形變有質(zhì)，謂之太素；質(zhì)形皆具，謂之太極；五氣漸變，謂之五運(yùn)易，本意為變化，在一個(gè)事物形成之前，就已經(jīng)開始有能量的聚集，此時(shí)，連氣都還沒有；當(dāng)能量聚集到一定程度，有氣了，謂之初；當(dāng)氣聚而有形了，謂之始；到外形與實(shí)質(zhì)都具備的時(shí)候，謂之素。

要解釋太極，首先要解釋什么是無極，如下圖的狀態(tài)可理解為無極，沒有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，沒有陰也沒有陽，任何一點(diǎn)都可以是中心也可以是邊緣，當(dāng)這個(gè)環(huán)帶斷開，就產(chǎn)生了極，有了太極才有陰陽。陽化氣，陰成形，氣聚到一定程度才有有形的物質(zhì)（到始、素的狀態(tài)），氣散了，物質(zhì)也就消亡了。

五運(yùn)六氣：“運(yùn)”指木、火、土、金、水五個(gè)階段的相互推移；“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。運(yùn)氣學(xué)說是中國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關(guān)系的學(xué)說，在中醫(yī)學(xué)中占有比較重要的地位。運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容，是在中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)下，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，來推論氣候變化規(guī)律及其對(duì)人體健康和疾病的影響的。

五臟六腑：五臟指肝、心、脾、肺、腎，六腑指膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦，這些臟腑與西醫(yī)解剖學(xué)中所提到的臟腑并不完全相同，中醫(yī)中的肝不僅僅包括西醫(yī)解剖學(xué)上的肝，還有肝所統(tǒng)管的一個(gè)系統(tǒng)。這些臟腑之間是有生克和表里管理的，腑為表，臟為里，表里和生克關(guān)系對(duì)應(yīng)如下：

三焦：三焦，為六腑之一，是上、中、下三焦的合稱。關(guān)于“焦”字的含義，歷代醫(yī)家認(rèn)識(shí)不一。有認(rèn)為“焦”當(dāng)作“瞧”者，瞧為體內(nèi)臟器，是有形之物；有認(rèn)為“焦”字從火，為無形之氣，能腐熟水谷之變化；有認(rèn)為“焦”字當(dāng)作“樵”字，樵，槌也，節(jié)也，謂人體上、中、下三節(jié)段或三個(gè)區(qū)域，即將軀干劃分為3個(gè)部位，橫膈以上內(nèi)臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內(nèi)臟器官為中焦，包括牌、胃、肝、膽等內(nèi)臟；臍以下內(nèi)臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱。

《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》“上焦如霧，中焦如酒，下焦如瀆”，三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運(yùn)行水液的作用。

三焦經(jīng)和三焦的關(guān)系就好像肝經(jīng)和肝的關(guān)系，上面說了，中醫(yī)學(xué)里的肝，不僅僅是解剖意義上的肝，而是肝統(tǒng)管的一個(gè)系統(tǒng)，如果是臟腑是大海，那么經(jīng)脈就是河流，三焦經(jīng)是河流，三焦是大海。

六經(jīng)：太陽經(jīng)（手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)）、陽明經(jīng)（手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)）、少陽經(jīng)（手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)）、太陰經(jīng)（手太陰肺經(jīng)、足太陰

脾經(jīng)）、少陰經(jīng)（手少陰心經(jīng)、足少陰腎經(jīng)）、厥陰經(jīng)（手厥陰心包經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)）的合稱。手之三陰從胸走手，足之三陰從腳走胸，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走腳。

如果要說為什么成為太陽、少陽、陽明、太陰、厥陰、少陰，這是陰陽分開后，根據(jù)相對(duì)多寡來定義的?！端貑栆魂庩栴愓摗氛f：“一陰厥陰也，厥猶盡也”，按陰陽之多少其排序?yàn)?，“一陽少陽，二陽陽明，三陽太陽，一陰厥陰，二陰少陰，三陰太陰”?/p>