書法從記事承載信息功能到成為純粹的一種藝術(shù)形式，審美在發(fā)生著變化，但并沒有因?yàn)閷?shí)用性、藝術(shù)性不同而沒有審美。在書為實(shí)用時(shí)，也講審美，但合于實(shí)用是前提。在書失去實(shí)用性，只是借書寫創(chuàng)造審美效果時(shí)，文字的實(shí)用性只是基礎(chǔ)。不丟基礎(chǔ)，大膽做藝術(shù)創(chuàng)造，就是抓住根本，抓住大方向了。

　　要從歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要等多方面想事、看問題，今人即使能獲得歷史上書家那種本領(lǐng)，也不一定是今天優(yōu)秀的書家，因?yàn)樽蛱斓囊驯粫ㄊ妨粝?，今天的筆要寫出現(xiàn)時(shí)的書法。

　　中國書法從實(shí)用到純藝術(shù)，隨意而書無意于佳乃佳還是設(shè)計(jì)創(chuàng)作？

　　北宋 蘇軾《赤壁賦》局部

　　事實(shí)的確如此，歷史上確從來沒有臨場(chǎng)才作創(chuàng)作設(shè)計(jì)之書。但是必須承認(rèn)，正是純藝術(shù)書法出現(xiàn)后，才能對(duì)書家提出這樣的要求。古代那種無心求之而佳作產(chǎn)生的歷史，可以說結(jié)束了。因?yàn)槟鞘菚鵀閷?shí)用的時(shí)代人們是在為實(shí)用而書中積累的書法經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，時(shí)代也沒有為純藝術(shù)提供專為觀賞的要求。所以雖然已成之書，人們實(shí)用之時(shí)對(duì)其也有或美或丑的感受，但是這種情況也不會(huì)促使人有專為審美、專作藝術(shù)品創(chuàng)作的要求產(chǎn)生。盡管像歐陽修確有以書“寓意”、“樂心”之時(shí)，也正如蘇軾等人留下前后《赤壁賦》一樣，從作品形式看，首先要留下的是文，但必得以書，方可留文。

　　而今后，為實(shí)用而書的需要幾乎沒有了。所有學(xué)書的人，無外乎兩種思想準(zhǔn)備：一種是自娛，出于個(gè)人愛好；另一種則像美術(shù)作品一樣，為滿足社會(huì)文化生活的需要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。既為藝術(shù)創(chuàng)作，就要有藝術(shù)上的全面考慮。

　　這一要求，對(duì)于延續(xù)了千百年的在以實(shí)用為根本的書法實(shí)際和書法心理上，確實(shí)呈現(xiàn)全新的態(tài)勢(shì)。但是當(dāng)我們看看與書法相近的繪畫是怎樣進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，就不覺奇怪了。

　　北宋 米芾《中秋登海岱樓詩帖》

　　從來沒有一件繪畫作品是在心里有所感，一順畫下去就成完整作品的。中國傳統(tǒng)文人畫，由于作者生活面窄，所以入畫的題材窄，畫法單一。但就是這樣，作者也還要經(jīng)營位置，考慮立意，畫什么，如何落墨……不使每件作品雷同。在書法為實(shí)用之初，藝術(shù)效果是無意中發(fā)現(xiàn)的。雖因人們喜愛而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有了越來越自覺的追求，但是在心理上它首先總是保存信息的手段，所以已習(xí)慣為實(shí)用而書時(shí)，很難一一從審美效果上考慮。直到宋元以后，才逐漸有了專供欣賞的書法形式，就說明這一點(diǎn)實(shí)用的需要，促進(jìn)了文字產(chǎn)生，書寫技能摸索，功力磨煉，從而有了書法審美效果產(chǎn)生，成為藝術(shù)，而且也為后來的越來越高的藝術(shù)追求，提供了越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)等等。但是一切事物都是一分為二的。在已延續(xù)了幾千年的書法，原本只為實(shí)用的形式，在過去的物質(zhì)條件與精神條件下存在發(fā)展。如今已完全失去實(shí)用性，僅僅作為純藝術(shù)形式存在之時(shí)，我們應(yīng)不應(yīng)該以時(shí)代人的理智、以時(shí)代的思維方式，聯(lián)系當(dāng)前的創(chuàng)作與活動(dòng)實(shí)際，認(rèn)真作一番反思?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)時(shí)代的要求，將其變成一種能以時(shí)代人的智慧、去按規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的形式。不能說，時(shí)代的書法理論家們不是沒有對(duì)當(dāng)前書況作分析并提出意見，但從一些具體情況看，我覺得想問題的立場(chǎng)，基本上還是建立在實(shí)用背景之上的。以所謂作品的“展覽效應(yīng)”的改進(jìn)問題，就是一個(gè)與藝術(shù)本質(zhì)毫不相干的意見。歷史上任何時(shí)期只供信息保存的書契，今天只要想給大眾展示，不也照樣可以展示嘛！

　　當(dāng)前，書法正以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)走向純藝術(shù)，在藝術(shù)上存在著怎樣的不足，我們從這點(diǎn)上想得不多?；旧线€是按傳統(tǒng)的心理定式想事。沒有從根本上考察：在已徹底失去實(shí)用性后的書法，作為純藝術(shù)，可以怎么做，應(yīng)該怎么做?

　　不該想的想到了，不該做的做到了；該想、該做的反而沒去想、沒去做。對(duì)當(dāng)前書法創(chuàng)作狀況的認(rèn)識(shí)，是不是有這種情況?

　　唐 顏真卿《祭侄稿》局部

　　書法已不需為實(shí)用，而是充分發(fā)揮這一形式之為藝術(shù)的特性，創(chuàng)造出仍是書法又更有審美效果的藝術(shù)。書法之為藝術(shù)，看來只是寫字，然而使其成為藝術(shù)的，卻不僅僅是寫字。對(duì)于一個(gè)書工來說，可能就只是寫字?？墒钱?dāng)我們欣賞歷代真正的藝術(shù)名作，感受其特有的審美效果何以產(chǎn)生時(shí)，就不能不承認(rèn)：如果沒有以特定的思想感情化作的文辭，并促發(fā)書情書意，會(huì)有那種本人也不可重復(fù)的書寫效果嗎?如今的書法創(chuàng)造，且不要說有沒有一定的情思意興的文辭，除了找來幾首舊作你抄過去、我抄過來，即使被后人留存，人們不看紀(jì)年，真不知是哪個(gè)年代的作品。

　　一種最反映民族文化精神、最顯藝術(shù)特色的藝術(shù)，到我們這個(gè)正好向更具藝術(shù)深度的方向發(fā)展時(shí)，竟變得全是古代詩文、徒具“展覽效應(yīng)”的大抄大寫的作品。地方如此，全國也一樣。一個(gè)古老民族的后來者就是這樣展示他們的藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)造這樣的書法藝術(shù)。

　　唐 懷素《自敘帖》局部

　　書法是我們民族獨(dú)有的藝術(shù)形式。除了給人以美妙的視覺效果，更在它有耐人細(xì)品的內(nèi)涵。正是這一特點(diǎn)，書法審美中還產(chǎn)生了一些特有含義的用詞，比如“意”、“韻”等，論書理時(shí)，人們每每稱“書之氣”“書之道”，就是因?yàn)樗男问桨盐?、形象?chuàng)造中，有許多確實(shí)存在又難以明言又要精準(zhǔn)把握的東西。它雖然出現(xiàn)在為實(shí)用而書的大背景下的書寫中，卻由于受民族文化精神、哲學(xué)意識(shí)的浸潤，不知不覺形成了特有的美學(xué)精神和藝術(shù)追求。隨著具有審美意義、價(jià)值的文辭與作者的書情跡化為書，文情與書情的結(jié)合，產(chǎn)生了1+1>2的效果，這是書法所獨(dú)有的。

　　一般來看，寫自己的文辭是抒發(fā)，抄別人的文辭是用技。藝術(shù)與技術(shù)的區(qū)別就在這里。以往除了少許應(yīng)酬之作，作為觀賞之書法，絕對(duì)沒有專門抄文的書寫。時(shí)下能以自己的詩文入書者，恐怕已是百不足一。從嚴(yán)格意義上說，這種書人，在明清時(shí)已算不上書家了時(shí)下不少作品只注意形式，書家并無心力用在文辭的寫作，并不相信書法還有精神內(nèi)涵。

　　王羲之《十七帖》部分 信札合輯

　　沒有任何人想到將為保存信息的事變成人們不能不都承認(rèn)的藝術(shù)。沒有什么更多的條件使它成為藝術(shù)。有的只是物質(zhì)條件的改善，總得是有通過磨煉取得的書寫功力和據(jù)一音一意造成的漢字。為了解為什么獨(dú)這種文字(無論它的任何字體)可以成為藝術(shù)，就要了解兩個(gè)問題：一是藝術(shù)之為藝術(shù)，有什么最本質(zhì)的東西?二是為什么通過書寫，它就可能產(chǎn)生藝術(shù)效果?因?yàn)橹挥姓嬲J(rèn)識(shí)到這兩點(diǎn)，才能有自覺的藝術(shù)追求，才能知道在藝術(shù)實(shí)踐中追求什么在書為實(shí)用而存在的時(shí)代，雖然人們?nèi)珶o規(guī)律認(rèn)識(shí)的自覺，但實(shí)用需要使書寫行為不能不按規(guī)律，因而它日益有了審美效果，成了藝術(shù)。如今，形勢(shì)使書法只能作為純藝術(shù)形式，為實(shí)用而書已沒有意義。但什么是純藝術(shù)效果?不弄清這一點(diǎn)，為新而新，為純而純，就可能沒有書法書法原本只是寫字出現(xiàn)了形象效果，引發(fā)了人們的美感，書者才有了自覺的形象尋求，有了形象的“形質(zhì)”和“神采”的講求，并通過實(shí)踐，總結(jié)出形質(zhì)，神采得以創(chuàng)造，源于功力和如出天然的效果。