秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前，七個(gè)國(guó)家言語(yǔ)異聲，文字異形，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)的文字，文字成為互通交流的障礙。始皇帝兼并天下以后，聽(tīng)從了丞相李斯的建議，“罷其不與秦文合者”，李斯后對(duì)文字書(shū)寫(xiě)進(jìn)行規(guī)范，規(guī)范后的字體便是小篆。然而，小篆雖然已經(jīng)問(wèn)世，隸書(shū)的出現(xiàn)幾乎與其同期。按照許慎在《說(shuō)文解字.敘》中的說(shuō)法，秦朝焚燒經(jīng)書(shū)，清除舊有典籍，大發(fā)吏卒，興戌役，官獄的職務(wù)繁忙，出初有隸書(shū)，以趣約易。隸書(shū)就是這么來(lái)的。

▲楚簡(jiǎn)

從近幾年的出土文獻(xiàn)資料來(lái)看，秦代已經(jīng)出現(xiàn)隸書(shū)這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的，但是僅局限于民間實(shí)用，而官方正統(tǒng)認(rèn)可的還是篆書(shū)。

但是篆隸的同時(shí)存在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文字的要求無(wú)非有兩個(gè)：一是字義的普遍傳達(dá)，二是書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)單便捷。漢字具有以圖案形式表意的特性，基本上是按照“依類(lèi)相應(yīng)”的原則，對(duì)自然事物的圖像化模仿。要滿足前面提到的兩個(gè)要求，文字就必須書(shū)寫(xiě)規(guī)范，漢字就必須減少筆畫(huà)，不在過(guò)度追求形象的逼真。比許慎晚些的西晉書(shū)法家衛(wèi)恒在他的《四體書(shū)勢(shì)》中也提到類(lèi)似的說(shuō)法：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即隸人佐書(shū)，曰隸書(shū)?！弊蛛y成因?yàn)榇朔N字體的筆畫(huà)過(guò)于繁多復(fù)雜，而隸書(shū)的簡(jiǎn)化則明顯意在提高了書(shū)寫(xiě)效率。

▲馬王堆帛書(shū)

秦朝國(guó)運(yùn)不濟(jì)，統(tǒng)一中國(guó)僅十余年便戛然而止。篆書(shū)在秦時(shí)作為官方樹(shù)立的文字動(dòng)搖不得，雖然隸書(shū)已經(jīng)出現(xiàn)，但還在萌芽階段，隸法尚不成熟，篆隸之變尚在緩慢發(fā)展。隸書(shū)在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書(shū)而獲得普遍應(yīng)用的。隸書(shū)的本源還是篆書(shū)，漢代的隸書(shū)之變就是“方者使圓，圓者使方?！睆拈L(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)上可窺西漢時(shí)期篆隸之變下的書(shū)法面貌。

▲漢簡(jiǎn)

而東漢中后期書(shū)法開(kāi)始在篆隸之變完成的背景下，成為了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了諸如杜度，張芝，蔡邕等一批名留青史的書(shū)法家。在皇親貴族和士大夫階層書(shū)風(fēng)廣泛盛行。書(shū)法成為秘玩，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的書(shū)法的價(jià)值明顯在于審美，而非實(shí)用功利，在于書(shū)法形式之美，而非其表達(dá)的思想內(nèi)容。

對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，練習(xí)書(shū)法多是出于審美需要，與社會(huì)政治和個(gè)人仕途均沒(méi)有必然的聯(lián)系。純粹的形式性，審美趣味的非功利性這些已經(jīng)顯示出了書(shū)法從實(shí)用到藝術(shù)欣賞的轉(zhuǎn)變。

東漢末年，曹操因?yàn)橄矚g梁鵠的書(shū)法，曾“懸著帳中，以及釘壁玩之”，書(shū)法已經(jīng)成為了供人欣賞的作品，這也是士人玩書(shū)之風(fēng)的延續(xù)。

▲曹全碑

其實(shí)篆隸之變就是中國(guó)漢字漫長(zhǎng)發(fā)展史中的一次影響深遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變。如果我們拿來(lái)一本篆書(shū)和一本隸書(shū)的字帖，讓生活在今天的我們?nèi)グ炎痔系淖謱?duì)應(yīng)我們現(xiàn)在使用的字，我相信隸書(shū)字帖上能認(rèn)出的更多。因?yàn)殡`變過(guò)程中基本上定型了我們今天實(shí)用漢字的框架與結(jié)構(gòu)。

一般而言，漢字的舍繁取簡(jiǎn)的過(guò)程必然是它越來(lái)越喪失直觀性的過(guò)程。但是對(duì)于漢字而言，其工具屬性的強(qiáng)化并不意味著美感的喪失，而是蘊(yùn)藏著另一種可能性，即文字越抽象簡(jiǎn)單，越能擺脫對(duì)摹寫(xiě)對(duì)象的依賴(lài)，并使書(shū)寫(xiě)過(guò)程中充滿快感和自由。這是漢字獲得形式獨(dú)立并成為欣賞對(duì)象的重要條件。

▲張遷碑

東漢時(shí)期，有隸書(shū)，有篆書(shū)，有草書(shū)，也有行書(shū)，也可能是楷書(shū)萌芽的開(kāi)端。書(shū)體的多樣化，豐富了書(shū)法作為獨(dú)立藝術(shù)的內(nèi)涵。

杜度，崔瑗，張芝，蔡邕等書(shū)法大家均以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。草書(shū)能夠擺脫正體篆隸間架結(jié)構(gòu)的限制，使書(shū)寫(xiě)者獲得更大的自由發(fā)揮空間。正是因?yàn)榇?，草?shū)書(shū)寫(xiě)的自由使其在漢代后期成為人心靈自由的象征。

▲張芝草書(shū)

書(shū)法更多成為了人們內(nèi)心的表達(dá)，書(shū)法不再是政治活動(dòng)的附庸，篆隸之變完成書(shū)法獨(dú)立的第一步，為書(shū)法的發(fā)展減少掉了很多的包袱。

▲神烏賦

書(shū)法已由早期的漢字書(shū)寫(xiě)的“依類(lèi)象形”，形似自然，轉(zhuǎn)化為對(duì)主觀自由心志的表達(dá)。蔡邕在其《筆論》中所說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！睍?shū)法表現(xiàn)人的自由心靈，意味著這門(mén)藝術(shù)擺脫課對(duì)自然的模擬，具有自稱(chēng)一格的獨(dú)立形式。前人栽樹(shù)，后人乘涼。這些成果為魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的全面成熟做了鋪墊。

透過(guò)現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，篆隸之變所帶來(lái)影響不僅僅是字體風(fēng)格變化，而且它在中國(guó)書(shū)法史上具有著舉足輕重的地位。書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，在今天已經(jīng)驚艷世界。