這是在三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場3 號“祭祀坑”內(nèi)拍攝的青銅器和象牙（3月16日攝）。

四川廣漢，三星堆博物館青銅館頂層的展廳，標(biāo)記著三星堆遺址考古大事記的展板格外醒目。

一條始于1929年的坐標(biāo)軸就這樣橫著延展開。這一年，三星堆遺址真武村燕家院子發(fā)現(xiàn)玉石器坑，出土玉石器三四百件;而2019年12月“暫時”成了這條坐標(biāo)的終點，那時1、2號“祭祀坑”旁發(fā)現(xiàn)了3號坑。

伴隨著2019年11月至2020年5月新發(fā)現(xiàn)6個“祭祀坑”，可以預(yù)見，展板上的坐標(biāo)軸將再次被延長。

92年來，三星堆遺址不斷“上新”，但沒人能立刻解釋清楚，這些精妙、奇特的出土器物究竟出自誰手，又代表了何種意義。同時，三星堆古城城墻、月亮灣臺地、青關(guān)山遺址等重要遺跡的相繼發(fā)現(xiàn)，整個三星堆遺址的分布范圍和結(jié)構(gòu)布局也逐漸清晰。和出土器物一樣，它們既為人類追溯歷史提供了為數(shù)不多的依據(jù)，也因此拋出了一個又一個待解的謎團(tuán)。

作為四川盆地目前發(fā)現(xiàn)的夏商時期規(guī)模最大、等級最高的中心性遺址，“神秘”成了三星堆的自帶標(biāo)簽。

三星堆不僅出了諸多驚世文物，更重要的是如同練兵場，培養(yǎng)了人才——從三星堆走出去的考古人們，多為當(dāng)今我國考古界的頂梁柱。

三星堆考古仍在繼續(xù)進(jìn)行中。而在四川大學(xué)歷史文化學(xué)院院長、四川大學(xué)博物館館長霍巍看來，無論三星堆還會出土什么超越“常識”的器物或者考古現(xiàn)象，有一點可以肯定，它們都是歷史上中華文明對世界文明作出的前所未有的巨大貢獻(xiàn)。

偶爾發(fā)現(xiàn)，驚艷世人

三星堆是偶然發(fā)現(xiàn)的。

1929年，一位四川廣漢農(nóng)民在修水渠的時候發(fā)現(xiàn)地下有一個埋藏坑。坑中器物被發(fā)掘出土后，流傳到市面。華西協(xié)合大學(xué)博物館（今四川大學(xué)博物館）館長、美籍教授葛維漢（David Crockett Graham）與助手林名鈞趕到現(xiàn)場對當(dāng)時的情形進(jìn)行了記錄，并在廣漢月亮灣對三星堆遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘，從而揭開了這個“20世紀(jì)最重要考古發(fā)現(xiàn)之一”的序幕。

1936年，葛維漢在《華西邊疆研究學(xué)會會志》上發(fā)表了《漢州發(fā)掘最初報告》，這是第一篇有關(guān)廣漢古蜀國文化遺址的考古發(fā)掘報告。在報告中，葛維漢還提出了“廣漢文化”的概念。

時間來到20世紀(jì)50年代。新中國的四川，連接成都和重慶的重點工程成渝鐵路開始施工。工人們在沿線挖到大量文物，于是，西南博物館在鐵路沿線進(jìn)行了一場大規(guī)模的文物收集和清理工作。剛剛上任西南博物館籌備處主任的馮漢驥，把月亮灣一帶的古代遺址劃進(jìn)了重點關(guān)注的區(qū)域。

1955年，馮漢驥派學(xué)生王家佑到廣漢展開廣泛的田野調(diào)查。當(dāng)時在牧馬河兩岸，三星堆與月亮灣隔河相望，形成了廣漢八景之一——三星伴月。據(jù)王家佑推測，月亮灣和三星堆都是古蜀國的文化遺址。1963年，針對月亮灣地區(qū)的一場更大規(guī)模的考古由馮漢驥再一次啟動。四川大學(xué)考古系教授馬繼賢參與1963年月亮灣遺址發(fā)掘時還是個實習(xí)生。

這次田野考古結(jié)束時，馮漢驥站在月亮灣高高的臺地上，遙指著對岸的三星堆，對馬繼賢他們說出了一句極為精確的預(yù)言：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑，只要再將工作做下去，這個都邑就有可能完整地展現(xiàn)于我們的面前?！?/p>

多年后，馮先生的話得到了證明。1984年，在成都召開的第一次“全國考古發(fā)掘工作會議”上，四川省考古隊長趙殿增將近年來三星堆的發(fā)掘作了專題匯報。此后，1984年至1985年，考古隊對三星堆遺址群進(jìn)行了全面調(diào)查，大體摸清了12平方公里的遺址分布范圍，并建立了考古工作站，陳德安、陳顯丹成了領(lǐng)隊?！岸悺笔峭嗤瑢W(xué)，剛從四川大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)。

1986年初，四川大學(xué)的林向教授找到趙殿增，想要把考古學(xué)生的實習(xí)地點安排在三星堆。雙方一拍即合。3 月，林向作為領(lǐng)隊帶著84級考古班來到三星堆。霍巍也是在那一年作為帶教老師，與三星堆結(jié)緣。

當(dāng)年6月底，發(fā)掘面積達(dá)1350多平方米，發(fā)現(xiàn)房址、灰坑等數(shù)百個遺跡，出土了數(shù)萬件文物標(biāo)本。但考古人員還是與后來震驚世人的1、2號祭祀坑擦肩而過。

“當(dāng)時的考古發(fā)掘基本進(jìn)入尾聲，兩個'祭祀坑是在農(nóng)民起土燒磚的過程中發(fā)現(xiàn)的。”霍巍告訴《新民周刊》，1號“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)的當(dāng)天（1986年7月18日），他正在三星堆發(fā)掘現(xiàn)場，“他們只是挖出了洗臉盆那么大的一個洞，洞內(nèi)的黑色灰燼層里面可以看到包含器物”。

之后，從這個坑中，出土了一些玉器和石器?；粑”硎荆降目脊虐l(fā)掘清理工作，主要由四川省考古研究所來負(fù)責(zé)。1號“祭祀坑”隨即正式與世人見面。

僅僅一個月后，1986年8月14日，磚廠工人楊永成在取土?xí)r挖到了一個青銅頭像的耳朵，當(dāng)時他感覺是個文物，就向考古隊匯報。至此，2號“祭祀坑”也重見天日。

1988年1月，國務(wù)院批復(fù)，三星堆被列為國家重點文物保護(hù)單位。

三星堆不僅出了諸多驚世文物，更重要的是如同練兵場，培養(yǎng)了人才——從三星堆走出去的考古人們，多為當(dāng)今我國考古界的頂梁柱。

“1986年全程參與考古發(fā)掘的川大學(xué)生一個叫劉章澤，另一個叫朱章義?，F(xiàn)在，前者是金沙博物館的館長，后者則是德陽考古所所長?！被粑”硎?，二人都還在從事著跟三星堆關(guān)系比較密切的考古發(fā)掘和調(diào)查工作。

這是一張拼版圖片： 左圖為1986年，工作人員在三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場2號“祭祀坑”內(nèi)清理文物（考古學(xué)家陳德安供圖）;右圖為今年3月10日，在三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場，考古人員在3號“祭祀坑”內(nèi)工作

而此次三星堆重啟發(fā)掘，四川大學(xué)考古文博學(xué)院于孟洲教授和其他幾位老師，帶著學(xué)生們接過前輩的接力棒，參與了5、6、7號“祭祀坑”的挖掘工作。

于孟洲在接受《新民周刊》采訪時表示，此次考古發(fā)掘工作還將持續(xù)較長一段時間，“5號坑就是出金面罩的地方。而我們現(xiàn)在正在對6號坑進(jìn)行發(fā)掘，因為7號坑的年代要比6號坑早一些，按照考古操作程序的話，要等我們把6號坑做完了，才能開始做7號坑”。

源起何時何處？

三星堆沒解決的問題太多了，“就連三星堆文化的一頭一尾，從什么時候開始到什么時候結(jié)束，現(xiàn)在還沒有很準(zhǔn)確的說法”。于孟洲說。

2016年，為紀(jì)念三星堆遺址1、2號“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)發(fā)掘30周年，一場國際學(xué)術(shù)研討會在三星堆博物館召開，國內(nèi)外100多位文博界的專家學(xué)者針對三星堆的謎團(tuán)展開了一場又一場的討論。

彼時學(xué)界對三星堆遺址的分期仍有分歧。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華曾提出，三星堆遺址分為三期——第一期為龍山時代晚期至二里頭文化時代初期，第二期為二里頭文化時代晚期至二里崗文化時期（下限可至殷墟第一期前段），第三期為殷墟文化時期第一期（后段）至第三期。前后跨越了龍山時代、夏代及商代三個時期。陳顯丹則提出了“四期說”。而經(jīng)這次研討，三星堆考古研究所所長冉宏林又繼續(xù)對原歸為第四期的遺存進(jìn)行細(xì)分，提出了“五期說”。

關(guān)于遺址分期的爭議始終存在。相關(guān)文章指出，其中涉及“成都平原進(jìn)入文明社會之前的社會面貌、族群構(gòu)成等深層次問題”。直至目前，才基本建立起遺址從新石器時代晚期至西周時期的編年體系和寶墩文化—三星堆文化—十二橋文化的考古學(xué)文化發(fā)展序列。

“因為對三星堆的發(fā)掘工作一直在進(jìn)行，但相關(guān)資料發(fā)表得比較慢一些，供研究者研究的材料也相對較少。等之后關(guān)于三星堆遺址的綜合發(fā)掘報告出來之后，應(yīng)該就能有一個較明確的說法?！庇诿现薇硎?，“至于三星堆的時間跨度，大家說法也不一樣，一般籠統(tǒng)地稱為夏商時期?！?/p>

在霍巍看來，三星堆的魅力就在于“我們過去從未遇到過這樣的考古文化，需要用一種全新的'知識圖譜和知識路徑去認(rèn)識它”。

例如，三星堆1、2號“祭祀坑”相繼出土了一些器物，在中原青銅文化中極少見，除了青銅面具，還有大量青銅人像、頭像，以及眼睛、神樹、神鳥崇拜等。純金制作的金杖、金面罩以及青銅神樹，更是中國考古史上從未發(fā)現(xiàn)的器物。

三星堆不是某個突如其來的來客在這里創(chuàng)造，它是在古蜀地區(qū)土生土長的文化，有自己的生命過程。

“因此，三星堆在1986年就引起了世人的關(guān)注，當(dāng)時關(guān)于三星堆的各種假想就已經(jīng)出現(xiàn)了。但這次已經(jīng)發(fā)掘的器物種類基本上跟1986年的相接近，所以還沒有看到更新、更能夠解開整個三星堆青銅文化之謎的證據(jù)?！被粑”硎?，可以肯定的是，三星堆的確是一個具有強(qiáng)烈地方色彩的青銅文化。

一方面，三星堆文化與中原文化之間關(guān)系非常密切。舉例來說，1986年在祭祀坑里就曾經(jīng)出土過青銅的尊和罍;這次在3號坑里目前又發(fā)現(xiàn)了至少7件青銅尊，其中還包括了一件頂尊人像?！半m然這些不是中原文化中常用的鼎和簋，但三星堆同樣是將青銅容器作為重要的祭祀禮器來使用。另外，三星堆還出土了大量的玉璧、玉琮，雖然具體紋飾上有所不同，但這些都足以說明以三星堆為代表的古蜀文明與中原夏商王朝有著千絲萬縷的關(guān)系?！绷硪环矫?，三星堆出土了目前還沒有辦法解釋的器物和現(xiàn)象，如成群的青銅像，包括青銅面具、青銅頭像，以及大量出現(xiàn)的神鳥元素，“可能是當(dāng)?shù)氐莫毩?chuàng)造，也不排除受到其他文化影響的可能”。

“這種青銅群像是非常壯觀，是過去我們在其他地方，包括中原和西方的青銅文化中，從未看到過的，因此對它的含義、產(chǎn)生的原因，需要更深入的思考和研究，才能作出一些符合實際的推測?！被粑⊙a(bǔ)充道，現(xiàn)在一個觀點認(rèn)為蜀的人群本來就是來自四面八方，三星堆人群的構(gòu)成是多元的;還有一個觀點是說，古蜀與商王朝以及長江中下游地區(qū)之間不僅是人群的流動交流，他們還有技術(shù)、資源方面的交往，如青銅器冶鑄和玉石器生產(chǎn)等。

也正是縱目面具、大立人像等“明星”文物的奇特外形，讓一些網(wǎng)友將三星堆文明和域外文明聯(lián)系起來。而同1986年的三星堆遺址發(fā)掘一樣，此次發(fā)掘也在多個坑中發(fā)現(xiàn)了“象牙”。此前曾有學(xué)者認(rèn)為，這些象牙或是通過與印度等地文明的貿(mào)易而來。

3月16日在位于四川省廣漢市的三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場拍攝的3號“祭祀坑”內(nèi)的青銅器上的龍形飾。

對此，于孟洲表示，古蜀時期的氣溫應(yīng)該比現(xiàn)在要高，文獻(xiàn)中也曾記載中原地區(qū)有大象的存在，因此遺址中的象牙或來自本地象群。而從目前出土的文物來看，沒有確切的證據(jù)可以證明三星堆與古西亞、埃及等地有文化交流。

“三星堆不是某個突如其來的來客在這里創(chuàng)造，它是在古蜀地區(qū)土生土長的文化，有自己的生命過程，從發(fā)生、發(fā)展、逐漸強(qiáng)盛，到最后走向衰亡?！被粑?qiáng)調(diào)，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。

與三星堆遺址一樣，金沙遺址同樣存在于成都平原，兩者僅相距約50公里，因為不少出土文物風(fēng)格近似，此前不少考古學(xué)者判斷系三星堆發(fā)生“內(nèi)亂”，居民匆忙將文物掩埋到坑里后，然后遷都至金沙，導(dǎo)致三星堆文化消失。但此次發(fā)掘中新出現(xiàn)的一些證據(jù)則推翻了這一“假設(shè)”。

“從三星堆遺址最早的1、2號坑到最近幾個祭祀坑出土的文物來看，三星堆和金沙這兩個遺址文化上一脈相承、吸納融合?！被粑”硎尽?/p>

而記者注意到，四川省文物考古研究院日前聯(lián)合北京大學(xué)對三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)6個坑的73份炭屑樣品使用碳14年代檢測方法進(jìn)行了分析，對年代分布區(qū)間進(jìn)行了初步判定，其中4號坑年代最有可能是在公元前1199年至公元前1017年，即距今約3200年至3000年左右。這印證了三星堆新發(fā)現(xiàn)的4號坑碳14的年代區(qū)間屬于商代晚期。

于孟洲認(rèn)為，這說明兩個遺址應(yīng)該是有一段并行發(fā)展的時期，“從已有資料來看，金沙最早的這段時間，三星堆好像也還是挺繁盛的。但從相對的早晚來看，金沙繁盛的時期，三星堆已經(jīng)不那么興盛了，所以它們是不是存在中心的轉(zhuǎn)移還是值得研究的”。

究竟為何挖坑？

三星堆的主人為何挖坑？考古學(xué)家對此也是莫衷一是。這是“祭祀坑”嗎？

此次發(fā)掘過程中，考古人員注意到，三星堆的大部分器物都曾被砸壞或燒損，此外8號坑發(fā)現(xiàn)表面平整的五塊石板、被火燒過的土塊，而4號坑和3號坑里出現(xiàn)灰燼以及碳屑。冉宏林此前就曾表示，根據(jù)這一系列現(xiàn)象猜測，這些器物或許都來自另一個祭祀場所，因某種原因建筑被燒毀，房屋倒塌后器物被轉(zhuǎn)移分坑掩埋于此。

霍巍同樣傾向于“祭祀坑”的說法?！叭绻瞧魑锟?，它應(yīng)該是以保存器物作為主要目的，就不可能把它打爛或進(jìn)行焚燒。如果說是墓葬坑，那坑里就應(yīng)該要么有人骨，要么有骨灰，但這些也都沒有發(fā)現(xiàn)。”霍巍表示，“還有一個觀點就是朝代更迭或是外敵入侵，掩埋前朝器物形成。如果這些坑是一次性埋的，那就很有可能不是'祭祀坑，而是一種災(zāi)難性的行為，導(dǎo)致的滅頂之災(zāi)。”

而此次最新發(fā)掘的4號坑被證明屬于商代晚期，比1、2號坑更晚，這意味著這些坑的形成有先有后。

“如果這些坑是有一定間隔形成的，那就說明三星堆曾經(jīng)存在過自己的祭祀傳統(tǒng)，有祭祀的程序。那我最感興趣的就是，有沒有祭祀對象？有沒有祖廟或神廟的存在？有的話，在哪里……”在霍巍眼中，“祭祀坑”不應(yīng)該是個孤立體，“我們今天新的行為考古學(xué)要做的就是，通過仔細(xì)觀察這些現(xiàn)象后，盡可能去復(fù)原當(dāng)時的人是采取一些什么樣的流程，形成了今天這樣的'祭祀坑”。

3月20日，四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站站長雷雨介紹三星堆考古發(fā)掘的歷史成果。

是否存在文字？

三星堆研究這么多待解之謎之所以存在，一方面是因為現(xiàn)存資料接近空白和對現(xiàn)有文獻(xiàn)的誤讀，另一方面是因為三星堆遺址迄今尚未發(fā)現(xiàn)文字。對于文化學(xué)與文明史研究來說，文字的重要性不言而喻。

“如果這次發(fā)掘工作能發(fā)現(xiàn)文字肯定是非常大的突破。但三星堆究竟有沒有文字，這其實也是一個謎?！被粑≡啻螐?qiáng)調(diào)，文字是文明時代的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，“很多高度發(fā)達(dá)的古代文明其實不一定使用文字，比如瑪雅文明。當(dāng)時的文字一般只掌握在極少數(shù)人手中，如祭祀的巫師，或政權(quán)的最高統(tǒng)治者。文字實際上也是權(quán)力的一種象征。沒有文字并不妨礙創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的青銅文明”。

于孟洲則補(bǔ)充道，假使三星堆有文字，“但它書寫的載體是否能夠保存？能否被我們發(fā)現(xiàn)……太多環(huán)節(jié)具有不可確定性”。

在3月20日的三星堆遺址考古成果新聞通氣會上，冉宏林透露，現(xiàn)階段三星堆考古勘探?jīng)]有發(fā)現(xiàn)確切文字，但在陶器上發(fā)現(xiàn)了相關(guān)刻畫符號，“我們傾向于相信三星堆遺址是有文字的”。

據(jù)了解，從1934年首次考古發(fā)掘以來，三星堆遺址共開展了37次發(fā)掘，發(fā)掘面積不到2萬平方米，目前發(fā)掘面積僅占總面積的千分之二。

“我們現(xiàn)有的考古發(fā)掘工作對整個三星堆文明來說，只能說是冰山一角。”霍巍說，人類才剛剛走到神秘三星堆“祭祀坑”的大門口，還有很多問題沒有解決。

也正是三星堆的“神秘”，才促使了幾代考古人持續(xù)開展考古工作和研究，向答案一步步靠近。未來對于三星堆文化的研究，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入到一個綜合研究的新階段。考古學(xué)家還應(yīng)與神話學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家并肩作戰(zhàn)，從不同的角度對三星堆文化進(jìn)行解讀，“這樣做，雖然不敢說會徹底復(fù)原歷史的真實，但是能幫助我們一步步走近歷史的真實，對神秘絢爛的三星堆文化得出一些合理的解釋”。