1.身負(fù)使命的加賓尼和魯不魯乞

公元1241年，羅馬教皇同神圣羅馬帝國(guó)開戰(zhàn)，帝國(guó)皇帝腓特烈二世打敗了教皇格利哥里九世。公元1243年英諾森四世就任教皇，第二年信奉伊斯蘭教的花拉子模人聯(lián)合埃及蘇丹占領(lǐng)了耶路撒冷，西歐天主教勢(shì)力開始組織新一輪的“十字軍”東征。為了收復(fù)失地，新一屆“天主教”領(lǐng)導(dǎo)人除了開會(huì)廢除了神圣羅馬帝國(guó)皇帝之外，也特別研究了正在西征的蒙古軍隊(duì)。提出派遣以修士加賓尼（約翰·普蘭諾·加賓尼）為首的使者團(tuán)，企圖同蒙古人聯(lián)盟進(jìn)攻穆斯林世界，并嘗試宣傳天主教，規(guī)勸當(dāng)時(shí)信奉“東正教”的俄羅斯（斡羅思）人歸順羅馬教廷。

加賓尼一行人剛一進(jìn)入蒙古人的勢(shì)力范圍就被軍隊(duì)控制，一路上通過蒙古帝國(guó)建造的驛站，穿越欽察、康里草原、新疆北部，進(jìn)入到了蒙古草原。此時(shí)成吉思汗去世，貴由剛剛被選舉為第二任大汗。面對(duì)想要讓自己歸順羅馬教皇的使團(tuán)，貴由毫不猶豫的回了一封促降書，要求羅馬教皇前來歸順，效忠蒙古“長(zhǎng)生天”。加賓尼的政治使命失敗了，不過他們卻成功勸降了部分俄羅斯人歸順了羅馬教廷，并在《蒙古史》中詳細(xì)地記錄了蒙古的風(fēng)俗、地理、生活、軍事裝備和戰(zhàn)術(shù)，留下了大量寶貴的文獻(xiàn)材料，為西方了解蒙古奠定了基礎(chǔ)。

公元1252年，率領(lǐng)十字軍東征的法蘭西國(guó)王路易了解到貴由親近基督“天主教”，其身邊高層也都是基督徒，于是他派遣修士威廉·魯不魯乞率使團(tuán)出使蒙古，再次尋求聯(lián)盟。魯不魯乞吸取了前幾任使者失敗的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)決不承認(rèn)有任何軍事目的，僅承認(rèn)自己是為了傳教而來。于是他們乘船從阿克兒到達(dá)孔士坦丁堡，然后越過黑海在克里米亞半島登陸繼續(xù)東行，在此同信奉基督教的蒙古王拔都和其子撒里塔會(huì)面，進(jìn)行了長(zhǎng)談。之后沿著同加賓尼相同的路線穿過中亞抵達(dá)蒙古高原。此時(shí)蒙古大汗由蒙哥繼任，公元1254年四月，蒙哥在和林城親自接見了他們，并邀請(qǐng)魯不魯乞參加了基督教、回教、佛教同全真教的大辯論，這場(chǎng)辯論全真教大敗，詳情見《精讀系列第四十四篇：元朝巨大版圖下的世界視角》。當(dāng)年六月，使團(tuán)被允許西還，魯不魯乞在薩萊再次同拔都會(huì)面后向南穿行高加索進(jìn)入小亞細(xì)亞，并于公元1255年六月返回了法蘭西王國(guó)。

此次遠(yuǎn)行無論從傳教還是軍事目的，都是不成功的，但他所著《出使蒙古記》，為研究早期蒙古提供了比加賓尼更加詳細(xì)的材料。值得一提的是，魯不魯乞報(bào)告中，在西歐世界第一次提到了中國(guó)的準(zhǔn)確報(bào)道。內(nèi)容是：從蒙哥冬營(yíng)到“東南方約走二十日行程”到達(dá)契丹，“契丹通常的錢是一張棉紙，長(zhǎng)寬各有一掌之寬，他們?cè)谶@張紙上印上條紋，條紋同蒙哥汗印璽條紋相同。他們用一把刷子在一個(gè)方塊中寫幾個(gè)字母，形成一個(gè)字”。在魯不魯乞的記錄中，他看到蒙古軍從歐洲俘虜過來的洛林人、巴黎人等，見證了在廣闊蒙古帝國(guó)框架下歐亞大陸的頻繁往來。

2.馬可·波羅訪華

在馬可·波羅訪華之前，公元1260年威尼斯商人尼古剌和馬竇兄弟倆從孔士坦丁堡渡黑海，沿著魯不魯乞的路線東行，在路上碰到蒙古王旭烈兀派往元朝的使團(tuán)，他們加入其中，終于在公元1265年抵達(dá)忽必烈處。尼古剌兄弟同忽必烈相談甚歡，元朝皇帝向兄弟倆詳細(xì)了解了西歐各國(guó)皇帝治理情況、風(fēng)俗人情以及戰(zhàn)爭(zhēng)和政務(wù)情況。興趣濃厚的忽必烈在送離他們時(shí)，特意書信一封贈(zèng)與教皇，并囑咐兄弟倆盛情邀請(qǐng)教皇派遣熟悉基督教律和通曉西方七種藝術(shù)的人來元朝。公元1269年兄弟倆到達(dá)了阿克兒，向教廷遞交了國(guó)書。第二年，教廷委派兄弟倆和十五歲的馬可·波羅以及兩位宣教士，共五人正式出使元朝。

途中兩位宣教士畏懼旅途艱險(xiǎn)折返，兄弟倆和馬可·波羅，經(jīng)過五年奔波于公元1275年夏天抵達(dá)元朝上都。忽必烈迎接了他們，向他們?cè)敿?xì)打聽歐洲的風(fēng)土人情。馬可·波羅投其所好，受到了忽必烈的重用，在元朝待了十七年。馬可·波羅曾任元朝使者到達(dá)過云南、占城和印度等地，還在揚(yáng)州任過官，最后陪同伊利汗國(guó)使者，參加了闊闊真同伊利汗國(guó)國(guó)王阿魯渾的婚禮。借助此次出使，馬可·波羅于公元1295年返回威尼斯。而后，根據(jù)馬可·波羅的記憶和口述，《馬可·波羅寰宇記》橫空出世。

雖然用現(xiàn)代人的眼光，書中不乏夸張和錯(cuò)誤，但當(dāng)我們還原到其所在的歷史背景下，就沒必要吹毛求疵。畢竟作為教廷的使者，馬可·波羅的活動(dòng)范圍基本上由元朝官員安排，再加上口述和記憶會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生異變，所以失實(shí)的地方難免很多。最好的證據(jù)就是書內(nèi)見不到任何關(guān)于漢人和漢文化的記載，他的所見所聞都只限定在一個(gè)小的封閉集團(tuán)內(nèi)。

但無論如何，這次的文化交流無疑重要非凡，經(jīng)過馬可·波羅的宣傳，西歐關(guān)于中國(guó)的記述開始豐富多彩了起來，不僅囊括了中國(guó)大陸上的政治軍事事件，也包含了中國(guó)政府的統(tǒng)治模式和制度，以及山川地理、物產(chǎn)和風(fēng)土人情等等。為歐亞大陸的人文交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3.意大利人斡多里克旅華

公元1300年，意大利人斡多里克開始了他的旅行，從君士坦丁堡出發(fā)到達(dá)伊利汗國(guó)首都帖必力思，從忽魯模斯走海路到達(dá)印度。公元1321年抵達(dá)中國(guó)南部，先后游歷廣州，泉州、福州、杭州，并渡過長(zhǎng)江、黃河到達(dá)元朝大都。公元1234年， 斡多里克離開大都來到了甘肅地域，然后向南進(jìn)入西藏吐蕃地區(qū)。最后游歷呼羅珊（帖木兒帝國(guó)地區(qū)）返回了威尼斯。同樣是通過口述，在朋友的幫助下寫成了書，收錄在《東域記程錄叢》第二冊(cè)。

斡多里克詳細(xì)記錄了元朝皇帝出巡和圍獵的細(xì)節(jié)，以及宮廷儀式和元朝行省的設(shè)置，記錄了蒙古帝國(guó)在歐亞大陸上設(shè)立的驛站和急遞鋪制度。細(xì)致敘述了大都的城市構(gòu)造，宮殿的設(shè)置，以及花園、物品陳設(shè)、婦女裝飾。就連南方用鸕鶿捕魚的生活細(xì)節(jié)都非常準(zhǔn)確。不僅補(bǔ)充了馬可·波羅記述的不足，而且還為我們今天研究元朝風(fēng)土人情、考據(jù)歷史真相提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

4.中華大地和非洲的“馬可·波羅”

除了西方來華，東方大陸的人們也沒閑著。公元1252年，劉郁跟隨使團(tuán)西行，途徑阿富汗、伊朗、伊拉克等地，通過阿拉伯半島，進(jìn)入了北非埃及境內(nèi)。詳細(xì)記錄了沿途見聞，包含西亞和北非的地理山川、湖泊、氣候、城鎮(zhèn)、關(guān)隘、動(dòng)植物、土特產(chǎn)、氣候、貨幣、醫(yī)學(xué)、建筑、民族和風(fēng)土人情等等，形成了《西行記》。公元1301年，元成宗派遣使者麥術(shù)丁出使索馬里地區(qū)，到達(dá)今天索馬里首都摩加迪沙，購(gòu)買老虎、獅子等奇珍異物，并派遣四個(gè)使團(tuán)共三十七人，前往摩洛哥采購(gòu)當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。在采購(gòu)物品的同時(shí)，中華大地上的瓷器和絲織品，深得非洲人民的喜愛。

而非洲摩洛哥大旅行家伊本·拔都，則見證了非洲和元朝的互動(dòng)。從二十一歲開始，他遍歷阿拉伯半島和東非，渡過黑海，經(jīng)中亞，于公元1342年到達(dá)印度。適逢元順帝派遣的使團(tuán)抵達(dá)，于是伊斯蘭教教廷派遣伊本·拔都到元朝傳教。他一路上受盡了磨難，曾流落馬爾代夫群島、斯里蘭卡和孟加拉等地，多年后在公元1439年左右才到達(dá)泉州，并會(huì)見了當(dāng)?shù)啬滤沽种宋锷嶝莞Χ『筒霍敽倍?。在?dāng)?shù)卣蛟R報(bào)的空暇時(shí)間，他游歷了廣州，并在北上覲見皇帝的途中游歷了杭州。后來他的敘述記錄成書，收錄在了《東域記程錄叢》第四冊(cè)。

5.文化大交流下的遺憾

綜上所述，蒙古帝國(guó)和元朝時(shí)期，亞、歐、非三個(gè)大陸上的人密切交往，大批人流入中華大地，又有大批人走出去看到了廣闊的世界。西方的天文學(xué)、回回醫(yī)學(xué)、基督教文化、伊斯蘭文化走進(jìn)了中國(guó)，同時(shí)火藥、造紙印刷術(shù)、指南針先后流入西方，對(duì)整個(gè)歐洲的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

但在文化大交流下，融合并沒有如期而至，除了《精讀系列第四十四篇：元朝巨大版圖下的世界視角》末尾所說的圈子問題外，還有幾個(gè)方面斷送了東西文化的融合發(fā)展，一方面是東西方此時(shí)已經(jīng)有了成熟的思想體系，相對(duì)于漢朝、唐朝，漢族文化的保守趨勢(shì)大增，文化的可塑性幾乎沒有了。另一方面元朝內(nèi)部嚴(yán)重不平等的民族關(guān)系以及對(duì)眾多漢人的壓迫，讓以漢族為主的中國(guó)大地出現(xiàn)了激烈的排外情緒。最后是元朝統(tǒng)治的短命，讓文化難以形成固有的規(guī)模影響百姓生活。等到朱元璋把元朝皇帝趕到了長(zhǎng)城以北，中原和南方的色目人和西域人被殺的殺、趕的趕，外來的文明和思想很快湮滅了。

為了擺脫漢文化對(duì)元朝的詬病，這幾周我們著重看了元朝的輝煌，但必須承認(rèn)元朝內(nèi)部的矛盾確實(shí)激烈的存在，并持續(xù)發(fā)酵導(dǎo)致了元末農(nóng)民起義的高潮，下周我們就看看元朝內(nèi)部的問題，理解元朝短命的深層邏輯。這是與您分享的第542篇文章，歡迎您的閱讀，我們下周見。

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