隸書起源于戰(zhàn)國晚期，盛行于漢代。隸書的形式主要有三類：一是簡櫝類，二是石刻類，二是墨跡本類。其中簡櫝類隸書早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，石刻類隸書包括石碑鐫刻和摩崖鑿刻，是最重要的隸書存在形式，以漢代隸書為代表。而墨跡本類則以早期帛書和清代以后以書寫便利的宣紙主要書寫介質(zhì)盛行于世。

戰(zhàn)國時期的一些帛書和簡牘已可窺見篆書向隸書演變的跡象（比如《長沙子彈庫楚帛書》（1942年湖南長沙出土）《青川木犢》（1980年四川青川出土）等等）。到了秦代，隸書發(fā)展成獨立的書體，有傳秦代程邈在獄中發(fā)明隸書。該時期的隸書雖仍帶有篆書筆意，但在用筆和結(jié)體上已更明顯地和篆書區(qū)別開來，筆畫多作方折，波浪筆勢明顯，結(jié)體趨于方正及扁勢，可視為隸書的雛形。

漢代隸書可分為西漢和東漢兩個時期。西漢以簡帛為主，東漢則碑刻隸書盛行并成熟。東漢時期，是隸書高度成熟的階段，大量隸書碑刻或方正雄偉，或秀麗典雅，或凝重樸茂，或渾穆古拙，絢麗多姿，法度謹(jǐn)嚴(yán)，達到了隸書藝術(shù)的顛峰，成為倍受尊崇的學(xué)習(xí)和借鑒的典范。除碑刻外的摩崖石刻則依山書寫和鑿刻而成，大氣磅薄，跌宕，是東漢隸書的另一個典型。

漢末至明代，隸書顯露頹勢，蔡邕所書《熹平石經(jīng)》雖有以隸書正體規(guī)范文字的作用，但筆畫刻板，形態(tài)僵化，成為隸書的“館閣體”，對隸書的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。唐代以后的書家以楷書筆法人隸，古意全失，隸書更趨衰微。

清代隨著古代文物出土和考據(jù)學(xué)盛行，碑學(xué)研究和實踐蔚然成風(fēng)，書家多直取漢隸法度，由此隸書中興。出現(xiàn)了象鄧石如、趙之謙、伊秉綬、西泠諸家等杰出的隸書書家，他們在繼承漢隸基礎(chǔ)上，結(jié)合筆紙墨的特性，進而融入個性審美，寫出各具特色的個性隸書，這一時期的隸書得到了空間的傳承和拓展，成為隸書發(fā)展史上幾乎和漢隸并稱的另一高峰時期，并影響至今。

一句話簡單概括隸書簡史：隸書起源于戰(zhàn)國，盛行于東漢，復(fù)興于清代，并興盛至今。

下面我們按歷史時期分階段概談隸書發(fā)展簡史。

先秦到西漢

隸書早在先秦，準(zhǔn)確說是戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，作為一種書體的確立大體是在秦始皇時期，從戰(zhàn)國末到西漢末這400年間隸書的發(fā)展過程。學(xué)術(shù)界稱為“隸變”時期或者“古隸”時期，也就是隸書形成或者說從篆書逐漸演變?yōu)殡`書的時期。如果細分的話，也可以分為戰(zhàn)國時期、秦朝時期和西漢時期三個階段分別對應(yīng)隸書的孕育、形成和發(fā)展階段。

這段時期的隸書形式主要是簡櫝和帛書。代表作品如：

1、四川省青川縣戰(zhàn)國末年木牘文字。1980年出土，被認(rèn)為是歷史上最早的隸書。

青川木牘

2、湖北省云夢縣睡虎地秦簡。1975年出土，書寫于戰(zhàn)末秦初，屬竹簡墨跡。

睡虎地秦簡

3、湖南里耶秦簡；2002年出土，戰(zhàn)國末年至秦二世初年。書體為古隸。竹簡墨跡。

里耶秦簡

4、內(nèi)蒙居延漢簡和甘肅武威漢簡，20世紀(jì)三十到七十年代出土，為西漢時期的竹木簡書。

居延漢簡

武威漢簡

5、湖南長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書。1972年發(fā)掘。比較有名的是《戰(zhàn)國縱橫家》《老子甲本》《老子乙本》等。

馬王堆漢墓西漢帛書

西漢，總體延續(xù)秦隸風(fēng)格，這一時期的隸書也出現(xiàn)有刻石的形式，但不多。比較知名的比如《五鳳刻石》，《萊子候刻石》。字?jǐn)?shù)都很少，五鳳13字，萊子候25字。

五鳳刻石

萊子候刻石

以上列舉幾個主要代表，概要地展示了秦漢期間的“隸變”過程。人們習(xí)慣將這一時期的隸書稱為“古隸”。這個階段的隸書最主要的特點是保留了一定的篆書特征。

雖然古隸從篆書中來，保留了篆書的一些特征，但又在形質(zhì)上明顯區(qū)別于篆書，尤其秦漢時期的隸書已有較明顯的隸書特征，甚或有草書和楷書的筆意。比如用筆上，豐富了筆法，除了小篆的中鋒外，還有藏露鋒、方圓用筆，行筆時加強了提按變化，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折和波磔等。在結(jié)體上，增加了結(jié)體變化，包括簡化筆畫，化圓為方，變縱勢為橫勢等等。在章法上，更加自在和靈動。相對篆書而言，隸書主要出于民間和下層官吏之手，以實用為目的，所以書寫起來更加便捷高效，風(fēng)格更加率意，流暢，淳樸，自然。正如西晉衛(wèi)恒在其《四體書勢》中所稱“隸書者，篆之捷也”。

說到隸書發(fā)展史，必須提一下秦代的程邈。據(jù)傳程邈是隸書的創(chuàng)造者。程邈，字元岑，生卒年不詳，秦內(nèi)史下邽（今陜西渭南北）人。他是秦朝的一個小官，曾當(dāng)過縣獄吏，負(fù)責(zé)文書一類的差事。因他性情耿直，得罪了秦始皇（這里有個梗：一個縣級小吏怎么得罪到皇帝的？），被關(guān)進了獄中。

他在獄中度日如年，于是想著怎么立功以便得到赦免的機會。然后他想到自己做掌管文書的縣小吏時寫小篆時感覺小篆不便于速寫，費時費事，影響工作速度和效率，于是設(shè)法對小篆加以改進，化圓為方，變曲為直，刪繁就簡，以使書寫更加方便快捷，經(jīng)過十年的努力，最終他整理出三千個隸字的隸書字典并托人呈獻給秦始皇，秦始皇看了程邈整理的文字，覺得可以大大提高書寫和批文效率，所以非常高興，不僅赦免了程邈的罪，還任命他擔(dān)任御史。

由于程邈之前擔(dān)任縣獄吏這樣的小官（古稱為“隸”，又有因是犯人，當(dāng)時有奴隸之意），于是人們就把他改進整理的字體稱為“隸書”。當(dāng)然程邈創(chuàng)造隸書嚴(yán)格來講主要是收集并改進了此前篆書和古隸的寫法，但這事本身具有劃時代的意義。所以無論如何，程邈都是隸書發(fā)展史上非常值得一提的人物。

關(guān)于隸書的初期發(fā)展，更接近史實的原因是，秦時由于“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”，而東漢許慎在《說文解字》記錄：“……秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趨約易”。這點從3萬6千片記述戰(zhàn)國末期到秦二世元年的日常官事的湖南里耶秦簡古隸文書中可見一斑。

東漢

到了東漢，官方將隸書作為通用的書體，這大大促進了隸書的發(fā)展，并走向成熟。尤其東漢后期，刊石立碑之風(fēng)盛行，大量碑板和摩崖石刻出現(xiàn)。這個時期的隸書，完全擺脫了篆書的影響，發(fā)展成一種成熟和獨立的新書體。

東漢隸書的用筆變圓轉(zhuǎn)為方折，蠶頭雁尾，波磔明顯，結(jié)體扁方。章法橫成列，縱成行，字距寬，行距窄。風(fēng)格也很豐富多樣，或端莊典雅，如乙瑛、史晨、華山廟碑，或秀麗俊逸，如曹全、禮器，或厚重雄渾，如張遷，或縱逸恣意，如石門銘、西狹頌等。

這期間的隸書風(fēng)格鮮明、格調(diào)高古、水平極高，又異彩紛呈，東漢將隸書推向了歷史的高峰，這一時期的隸書往往被后人尊為隸書正宗。清代王澍盛贊說：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。

漢隸按材質(zhì)分，主要有碑版和摩崖兩種。

漢隸碑板刻石代表有：《曹全碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《史晨碑》、《華山碑》、《張遷碑》等等。風(fēng)格可分為秀逸類（如曹全、禮器）、拙樸類（如張遷）。下面擇要簡單分說一下各碑特點：

《曹全碑》

《曹全碑》是我們隸書班學(xué)習(xí)的主要范本。此碑立于東漢靈帝中平二年（185年）十月，系東漢王敞等人為郃陽令曹全紀(jì)功頌德而立，記載了東漢末年曹全鎮(zhèn)壓黃巾起義的事件。全碑1165字，碑高253厘米，橫寬123厘米。此碑于明萬歷初在郃陽（今陜西合陽）莘里村出土，原碑現(xiàn)存于西安碑林。

《曹全碑》屬東漢末隸書完全成熟期的代表作品之一，也是現(xiàn)存中國漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數(shù)作品之一。其結(jié)字勻整，用筆方圓兼?zhèn)?，而以圓筆為主，風(fēng)致翩翩，美妙多姿，是漢隸中秀美風(fēng)格的代表。

 《乙瑛碑》

《乙瑛碑》刊刻于東漢永興元年（公元153年），現(xiàn)存于山東曲阜孔廟。

《乙瑛碑》記錄了魯相乙瑛上書請求為孔廟設(shè)置百石卒史一人來執(zhí)掌禮器廟祀之事，屬于紀(jì)事性的祠廟碑，與《禮器碑》《史晨碑》合稱孔廟三碑。

其書體方整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢剛健，書法雄勁。字取橫勢，粗細相間，起筆藏鋒，收筆回鋒，長筆畫呈彎弧，波尾大挑，折角圓和，波勢蘊柔，中斂旁肆，瀟灑飛逸，氣韻盎然，是漢隸成熟的代表碑刻之一。

《禮器碑》

《禮器碑》全稱《漢魯相韓敕（chi，四聲）造孔廟禮器碑》，又稱“修孔子廟器表”、“韓明府孔子廟碑”，或稱《韓敕碑》。刻于東漢永壽二年（156年）。

《禮器碑》碑高173厘米，寬78.5厘米，厚20厘米。四面皆刻有文字。碑陽16行，滿行36字，碑陰3列，列17行；左側(cè)3列，列4行，右側(cè)4列，列4行。碑文記述了魯相韓敕修飾孔廟、增置孔廟各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德之事。與《乙瑛碑》《史晨碑》合稱孔廟三碑。

《禮器碑》筆畫瘦勁，輕重變化明顯，結(jié)體緊密又開張舒展，捺角粗壯斜行，長橫波尾尖挑，風(fēng)格質(zhì)樸淳厚，是漢隸典型代表，歷來評價甚高。

《張遷碑》

《張遷碑》全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，又名《張遷表頌》，東漢晚期佚名書法家書丹，碑刻家孫興刻石而成。此碑于東漢中平三年（186年）刻立，明代初年出土，現(xiàn)收藏于山東泰山岱廟碑廊。

《張遷碑》篆額題“漢故轂城長蕩陰令張君表頌”12字，額字扁形，書意篆隸之間；碑陽正文15行，行42字；碑陰3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韋萌等為追念張遷之功德而立，銘文著重宣揚張遷及其祖先張仲、張良、張釋之和張騫的功績，并涉及到黃巾起義軍的有關(guān)情節(jié)，具有很高的史料價值。

《張遷碑》風(fēng)格以古樸、厚重、典雅取勝，格調(diào)峻實穩(wěn)重，率真樸質(zhì)。起筆方折寬厚，轉(zhuǎn)角方圓兼?zhèn)洌\筆遒勁而曲折有力，落筆穩(wěn)健，是漢隸方筆系統(tǒng)的代表作。

《熹平石經(jīng)》

東漢末年蔡邕所書，該碑刻于熹平四年至光和六年(175-183年)，石經(jīng)原本刻入了《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》等七種經(jīng)書，共46石，20余萬字。此碑字體方正，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，又奉詔所書，所以成為當(dāng)時通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。該碑在西安碑林、上海博物館和臺灣故宮等地有殘石。

摩崖刻石的代表有：《石門頌》、《西狹頌》、《楊淮表》等。

《石門頌》

《石門頌》（全稱為《漢故司隸校尉犍為楊君頌》，后世簡稱為《石門頌》）。是東漢建和二年（公元148年）由當(dāng)時漢中太守王升撰文、書佐王戎書丹，刻在陜西省漢中市褒城縣的褒斜道南端石門隧道西壁之上的一方摩崖石刻。

《石門頌》歌頌了東漢漢順帝時的司隸校尉、犍為（今屬四川樂山）人楊孟文“數(shù)上奏請”修復(fù)褒斜道的事跡。整塊摩崖通高261厘米，寬205厘米，題額高54厘米。

《石門頌》多用圓筆，逆鋒起筆回鋒收筆，線條沉著勁道，結(jié)字舒展放縱，體勢瘦勁，飄逸自然，素有“隸中草書”之稱。

《石門頌》是中國書法史上的一座豐碑，它與略陽的《郙（fu,三聲）閣頌》、甘肅成縣的《西狹頌》并稱為“漢三頌”，是漢代頌體代表作。

《西狹頌》

《西狹頌》（全稱《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，亦稱《李翕頌》《黃龍碑》）。東漢建寧四年（171年）六月，仇靖撰刻并書丹的，位于甘肅省成縣天井山魚竅峽上的摩崖石刻。

《西狹頌》有額、圖、頌、題名四部分，篆額有“惠安西表”四字。正文右側(cè)刻有“邑池五瑞圖”，即黃龍、白鹿、嘉禾、木連理和承露人。頌在圖之左，陰刻隸書20行，共385字，每字約4厘米見方。隸書豎行12行，計142字。記載武都太守李翕生平，歌頌其為民修復(fù)西狹棧道為民造福的政績。

《西狹頌》因是石刻摩崖，粗獷雄強，字跡簡潔古質(zhì)，結(jié)構(gòu)美觀，刀法有力。 

《西狹頌》與陜西省漢中市的《石門頌》、略陽縣的《郙閣頌》同列為漢代書法“三頌”，是三大頌碑中保存最完整的一座摩崖刻石。

碑板和摩崖的不同：地域有別，形制各異，書家不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌。碑板由書家在制作平整的石碑上書丹，由高級刻工刻鐫而成，具有端莊典雅的“廟堂之氣”。摩崖刻石處在荒郊野外，多由民間刻工倚山就勢，在崖壁上刻鑿而成，具有樸拙率真的“山野之氣”。

漢隸是古文字向今文字轉(zhuǎn)化的分水嶺?！半`變”不但造就了隸書，同時，也衍生出了行草書和楷書。歷史表明，書體的演變不是篆，隸，楷，行，草一步步發(fā)展過來的。而是以漢代為界，漢以前先篆后隸，漢以后，楷、行、草幾乎和隸書成熟的同時期就形成了，漢代隸書尤其是東漢隸書是中國隸書史上的最高峰。

魏晉南北朝

這一時期的隸書走向式微，一方面該時期隸書有走向程式化和楷化的苗頭，魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法，和東漢隸書相比水平下降；二來魏晉禁止厚葬和立碑，這些對隸書發(fā)展造成不利影響。

流傳于世的三國（魏）的《曹真殘碑》、西晉的《辟雍碑》（用筆已經(jīng)帶有大量楷書的痕跡）、南北朝時的北齊隸書《感孝頌》等。

《曹真殘碑》

《辟雍碑》

隋唐

隋代隸書承前朝之風(fēng)，更增楷法，結(jié)字方正，用筆整肅，隸楷筆法互參。傳世作品有《太平寺碑》《青州舍利塔下銘》《賀若誼碑》等。

唐代皇帝皆好書法，其中唐玄宗李隆基尤好隸書。他的隸書體態(tài)寬博，字勢橫逸，筆畫豐腴，有《石臺孝經(jīng)》《紀(jì)泰山銘》等流傳于世。此外，唐朝還有一批擅長隸書的書家，比如徐浩、韓擇木、梁升卿等。

清代錢泳在《書學(xué)》中對唐人的隸書作了具體的分析，其說：“唐人隸書，昔人謂皆出諸漢碑，非也。漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者，即瓦當(dāng)印章，以至銅器款識皆然，所謂俯拾即是，都歸自然。若唐人則反是，無論元宗、徐浩、張廷圭、史維則、韓擇木、蔡有鄰、梁升卿、李權(quán)、陸郢（Ying，三聲）諸人書，同是一種戈法，一種面貌，既不通《說文》，則別體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊，吾故曰：唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也。”

唐玄宗《石臺孝經(jīng)》

宋元明

宋、元、明三代隸書處于低谷，雖有趙孟頫、吳睿等被當(dāng)時視為善寫隸書，但乏善可陳，不足為奇。只是稍提一下。

趙孟頫隸書《千字文》

清

清代康熙、乾隆以后，大興文字獄所帶來的思想禁錮，知識界口若寒蟬，都潛心于考古，研究古籍經(jīng)史，考證金石文字。隨著金石出土日多，金石學(xué)興盛，摹拓之術(shù)日盛，為書法界擴大了視野，碑學(xué)興起，寫篆隸的人日多，成就也高。

清代隸書直追漢代，以筆墨宣紙為介質(zhì)，書寫出別具風(fēng)格又具時代特點的筆墨隸書。有清一代卓有成就擅長隸書的名家也數(shù)不勝數(shù)。如鄭簠（fu，三聲）、金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、陳鴻壽、何紹基等都以專長隸書而著名。此外，高鳳翰、桂馥，以及丁敬、黃易、陳豫鐘等西泠諸家也各有自己的個性和面貌。又如傅山、王時敏、巴祖慰、姚元之、張廷濟、俞樾、翁同和、楊峴等，隸書皆有可觀。

鄭簠，清方朔《枕經(jīng)堂題跋·曹全碑跋》云：“國初鄭谷口山人專精此體，足以名家，當(dāng)其移步換形，覺古趣可挹。至于連篇大書，則又筆墨俱化煙云矣”，又同書《史晨碑跋》云：“本朝習(xí)此體者甚眾，而天分與學(xué)力俱至，則推上元鄭汝器，同邑鄧頑伯。汝器戈撇參以《曹全碑》，故沈而飛舞?！鼻鍙堅谛猎凇峨`法瑣言》中說：“作字正襟危坐，肅然以恭，執(zhí)筆在手，不敢輕下，下必遲遲，敬慎為之?！本妥」P搦管，作制敵之狀，半日一畫，每成一字，必氣喘數(shù)刻，始知前輩成名，原非偶然?！弊髌方Y(jié)字點畫講究，有濃厚的裝飾味。

鄭簠隸書

金農(nóng)“揚州八怪”之一。他的隸書很有特色，用筆扁方，號為“漆書”。代表性《隸書冊》《四言對聯(lián)》。金農(nóng)（公元1687－ 1762年），號稽留山民、曲江外史、龍梭仙客等等，浙江仁和人。清江湜在《跋冬心隨筆》時說：“冬心先生書，淳古方整，從漢人分隸得來，溢而為行草，如老樹著花，姿媚橫出?！睏钍鼐凑f：“板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人束縛，自辟蹊徑，然以為后學(xué)師范，或墮魔道?！?/span>

金農(nóng)隸書

鄧石如（1743－1815），初名琰，字石如，后改頑伯，號完白山人等，安徽懷寧人。布衣，得江寧梅氏賞識，留梅家，見眾多碑帖，大開眼界，遍臨數(shù)十百遍，為他的篆隸書打下傳統(tǒng)功夫。包世臣《鄧石如傳》中說：“山人篆法以二李（李斯、李陽冰）為宗，而縱橫闔僻之妙，則得之史籀，稍參隸意，殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢瓦當(dāng)額文為尤近。其分書則遒麗淳質(zhì)，變化不可方物，結(jié)體極嚴(yán)整，而渾融無跡。”

他的隸書結(jié)體嚴(yán)緊，遒麗渾逸，滲有魏碑意趣，揉進篆書筆法，氣勢雄強，筆法峻拔。其隸書在清代可算獨樹一幟，對后人頗有影響。

鄧石如隸書

伊秉綬是清代具有特色的隸書家，筆法精熟，結(jié)體寬博方正，線條粗細變化，筆畫強勁，具有磅礴氣勢。

趙光說：“墨卿遙接漢隸真?zhèn)?，能拓漢隸而大之，愈大愈壯?！焙谓B基《東洲草堂詩抄》說：“丈人八分出二篆，使如漆楮如簡”?！锻踅菲柙姟氛f：“墨卿作書亦如畫，筆墨之外能通神?！鼻迨Y寶齡《墨林今話》說他“尤以篆隸名當(dāng)代，勁秀古媚，獨創(chuàng)一家?！?/span>

伊秉綬隸書

西泠諸家都擅篆隸，尤其是隸書，往往都精于此道。比如丁敬、黃易、陳鴻壽等等，都不佳作傳世。以陳鴻壽為例，陳鴻壽（公元1768－1822年），字子恭，號曼生，浙江錢塘（杭州）人。官至江南海防同知。陳鴻壽被稱為“酷嗜摩崖碑刻的隸書家。”

 陳鴻壽隸書

何紹基長于隸書，據(jù)何氏《自評》：“余學(xué)書四十余年，溯源篆、分、楷法則由北朝求篆、分八真楷之緒。”中年極意北碑，尤得力于《黑女志》，遂臻沈境，晚喜分，周金漢石無不臨摹，融入行楷，乃自成家。”說明何紹基的隸書帶楷意，筆法雄勁，形成獨自風(fēng)貌。

何紹基隸書

趙之謙，清代著名書家，書畫印俱精絕于世。浙江會稽（紹興）人。咸豐時舉人，官至南城縣官。他重姿態(tài)，偏鋒行筆，體寬扁，筆畫肆意。

趙之謙隸書

民國至今

民國至當(dāng)代的隸書總體是清代隸書的延續(xù)，雖然出現(xiàn)大量擅寫隸書的書法名家，如胡漢民、鄭孝胥、羅振玉、趙叔孺、王福庵等。雖筆法精湛，技藝高超，但就創(chuàng)新而言，并沒有革命性的創(chuàng)新之舉。在這里不一一贅述。

胡漢民隸書

王福庵隸書

就學(xué)習(xí)隸書而言，當(dāng)以漢隸為宗，作為最根本和最重要的學(xué)習(xí)對象，然后在此基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)選擇自己喜歡的有個性書風(fēng)的清代隸書家加以精進和延展學(xué)習(xí)，從中汲取體現(xiàn)個性風(fēng)格的隸書營養(yǎng)，進而寫出更具書法意味和自己特點的隸書作品來，是為隸書精進學(xué)習(xí)方法。

以上簡要把隸書簡史給大家梳理了一下，供大家學(xué)習(xí)參考。

注：本文根據(jù)石安在“石安書法”隸書學(xué)習(xí)班的《隸書發(fā)展簡史》直播課程實錄內(nèi)容整理，根據(jù)行文需要有所刪節(jié)。

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