隸書在中國文字和書法演化過程中起到了承上啟下的作用。它相比篆書更容易書寫，實用性更高。它相比楷書更具裝飾性，更有古文字的那種莊重、神秘感。

隸書沒有像篆書那樣早就失去了實用價值，而是仍然被廣泛使用。即使在當(dāng)代，各種電腦文字輸入系統(tǒng)中，隸書字庫很多人都會下載使用。

盡管人們常常書寫、使用隸書，但很多人對隸書卻并不了解。筆者試著就隸書的起源及在歷史各時期的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)代隸書的現(xiàn)狀以及怎么練好隸書等問題做下回溯與分析，以捋清隸書的起源及發(fā)展脈絡(luò)。并就如何練好隸書等問題與書法愛好者進(jìn)行分享和討論。

起源：

關(guān)于隸書的起源流傳著這樣的一個傳說：在歷史上的秦朝，有一個叫程邈的小官，他的職責(zé)是抄寫文書，后因沖撞了秦始皇被囚禁在監(jiān)獄里。程邈看到當(dāng)時獄官的么牌都是用篆書來書寫，他覺得很繁瑣，很不方便。于是他就萌生了簡化篆書的想法，將當(dāng)時的篆書的筆畫做了簡化，還將書寫麻煩的篆書圓筆改為方筆。程邈創(chuàng)立的新字體，秦始皇看了很欣賞，就赦免了他的罪，還封他為御史，并將程邈創(chuàng)立的這種字體在官獄中應(yīng)用推廣。因為程邈是個刑徒奴隸，這種字體起初又專供隸役使用，所以就把這一書體稱之為隸書。

這個關(guān)于隸書起源的故事只是一個傳說，文字的發(fā)展是一個漫長的演變過程，并不是一個人和幾個人就可為之，程邈在隸書的形成過程中可能只是進(jìn)行了規(guī)范整理。就像當(dāng)年李斯整理秦朝文字始創(chuàng)小篆一樣，都是起到了整理規(guī)范的作用。

后來人們考古時，在秦代之前的戰(zhàn)國時期的很多竹木簡牘中發(fā)現(xiàn)了早期隸書的雛形證明了隸書在戰(zhàn)國時期就已廣泛存在，所以說程邈整理了在秦朝業(yè)已發(fā)展存在的隸書，是比較合理的說法。

在筆者上面所講的有關(guān)隸書的傳說中說，程邈始創(chuàng)隸書，而他是徒隸，所以謂之“隸”書。

有關(guān)隸書的名稱，卻還有另一種說法：在《晉書衛(wèi)恒傳》和《說文解字序》中將隸書認(rèn)為是小篆的一種輔助字體，將隸書中的“隸”解釋為“隸屬”之意，認(rèn)為“佐助篆所不逮”，隸書是篆書的輔助與補(bǔ)充。隸書是因此而得名。

這兩種說法都無法考證，但有一點是可以確定的，那就是：根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，隸變在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始，戰(zhàn)國時期隸書就初具雛形。

1980年在四川省青川地區(qū)發(fā)掘的一處戰(zhàn)國土坑墓葬群中，出土了兩件木牘，其中一件木牘上字跡清晰可辨，其字體隸意明顯，與秦隸極為相似，這是我國目前出土的，年代最早的隸書文字。

綜合各種歷史線索，可以說：隸書初始于戰(zhàn)國時期，在秦朝逐漸發(fā)展。在西漢時期完成蛻變，趨于成熟，并達(dá)到隸書書法藝術(shù)的頂峰。

演變和發(fā)展：

秦朝隸書：秦朝統(tǒng)一文字，將小篆作為文字標(biāo)準(zhǔn)推廣，小篆也成為官字，在隆重正式的場合使用。但小篆書寫繁瑣，實用性不高。所以刻符、蟲書、署書、隸書等文字在民間被廣泛使用。東漢許慎《說文解字序》中說：

“秦書有八體，一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書?！?/span>

許慎的這段話，概括了秦代時期文字使用的基本情況。盡管秦始皇統(tǒng)一了文字，但秦代民間各種文字同時使用存在的情況，并沒有太大的改變。在這些文字中，隸書也是其中之一。

秦朝隸書是從小篆演變而來，結(jié)體扁方，字形厚重。用筆上，波磔挑筆初顯。

秦隸并無刻石墨跡等留存于世，在1975年湖北云夢地區(qū)的秦墓考古時，出土了一千多枚竹筒，上有二分大小字，其點畫有明顯的“波勢、挑筆”特征，被認(rèn)定為秦隸。

湖北云夢出土的竹

秦隸風(fēng)格有兩種：一種是秦代權(quán)量、詔版上所書刻的銘文，其書體為方形小篆、用筆成方，字形也呈長方狀，大小錯落。從書法藝術(shù)的角度看，這種方形字體，奇趣自然，隸書結(jié)構(gòu)特點初顯，這種方折體勢的字體在秦代瓦當(dāng)上也能見到。

另一種就是前文所提的湖北云夢地區(qū)睡虎秦墓中出土的竹筒上的字體，改小篆的偏旁為隸書寫法，用筆“波勢挑筆”初具形態(tài)。有明確的提按和書寫節(jié)奏感，起筆露鋒重頓，字形厚重飽滿，頗具書法藝術(shù)價值。

總體來說：秦隸的特點是仍具篆書的結(jié)構(gòu)，但字形、筆法上隸意初顯。秦隸可稱為是一種由篆向隸轉(zhuǎn)化的過渡性字體。

漢代隸書：漢代時期，接承秦制。小篆仍是通用文字，但應(yīng)用有局限性，隸書則成為人們的主要書寫應(yīng)用文字。

西漢前期（漢武帝以前）的隸書發(fā)展基本延續(xù)秦隸，有明顯的篆隸夾雜，亦篆亦隸的特征。這一點從漢宣帝五鳳二年的《魯孝王刻石》中可以看出，其結(jié)體雖稍顯方正，但仍保留有篆書結(jié)體圓轉(zhuǎn)的特點，其筆法上波勢挑筆的隸書特征也不明顯，筆法篆意未脫，尚處于由篆入隸的過渡期。

西漢中期，隸書發(fā)展趨于成熟，其字形與筆法均較之篆書有明顯變化。首先，是字的結(jié)構(gòu)由篆書的圓轉(zhuǎn)封閉，演變?yōu)殚_放式的結(jié)構(gòu)。每個字的結(jié)構(gòu)外形及輪廊不再像篆書那樣圓轉(zhuǎn)相似，而是各有不同。其次，在單個字的筆畫上，常常故意縮短或拉長。在筆法上化篆書的圓轉(zhuǎn)盤曲為方折，變篆書的弧線為隸書的直線，用筆講究提按節(jié)奏。“挑筆波磔”作為裝飾主筆大量出現(xiàn)。

西漢中期以后，隸書完全的打破了象形文字的結(jié)構(gòu)模式，帶來了文字上的革新，這種“隸變”對書法藝術(shù)的影響是極為巨大的。

漢朝隸書將盤曲圓轉(zhuǎn)的篆書變成了方塊字，將纏繞的曲線文字線條變成了直線，堪稱是文字藝術(shù)上的革新。從此中國書法進(jìn)入到以長短直線的組合搭配，以空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑變化、以字勢姿態(tài)的不斷調(diào)整變化來構(gòu)建書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)之美的新時代。

東漢時期，隸書發(fā)展直達(dá)峰頂，出現(xiàn)了很多漢代隸書發(fā)展史上的代表作。這些隸書古樸成熟、風(fēng)格各異、書刻俱精，是后世學(xué)隸者極好的取法對象。

比較著名的有典雅多姿、講究法度的《曹全碑》、《史晨碑》；有端莊勁健的《張遷碑》、《乙瑛碑》，《禮器碑》；有雄強(qiáng)古樸、渾厚博大的《西狹頌》、《封龍山碑》等隸書經(jīng)典石刻。

但到了東漢末期，因過分強(qiáng)調(diào)整飭，隸書發(fā)展陷入固化、僵化之中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的程式化現(xiàn)象。已全然沒有了發(fā)展活力，這說明漢代隸書的發(fā)展已經(jīng)到了末期，這也對后世的繼承和發(fā)展造成了影響。

漢朝是隸書發(fā)展史上的重要時期，漢代隸書的發(fā)展經(jīng)歷了從西漢早期的傳承秦隸、到西漢中期的演變成熟，再到東漢時期隸書發(fā)展的藝術(shù)高峰。可以說漢朝是隸書發(fā)展的最重要時期，也是隸書藝術(shù)水平發(fā)展的高峰期。

三國兩晉南北朝時期的隸書：三國兩晉南北朝時代是各種書體同存，共同變化發(fā)展的時期，這時，隸書發(fā)展已陷入東漢末年程序化的泥沼之中，隸書的發(fā)展?jié)u趨乏力，而此時楷書卻越發(fā)成熟。

三國時期，魏王曹操下令禁碑，導(dǎo)致這個時期碑刻大量減少，但仍舊有不少重要的碑刻。如魏的《上尊號奏》、《受禪表》、《范式碑》等，吳有《天發(fā)神讖碑》、《禪國山碑》等，這些碑刻大都以隸書體書寫刻就，然而風(fēng)格卻與漢碑完全不同，隸書中大量加入楷書筆法成分，字形也越發(fā)方正，雖別有風(fēng)貌，但卻再也沒有漢碑隸書的古樸風(fēng)韻。

晉襲魏制，立碑仍被禁止，所以碑刻也極少，墓志較多，用隸書體碑刻的墓志是少數(shù)，大多為亦隸亦楷的書體，藝術(shù)價值不大。如《郭休碑》(西晉)、《謝鯤墓志》(東晉)、《住城太守孫夫人碑》、《呂梁表碑》等。

南北朝時期，隸書很少見，在大量的北朝碑版中，隸書體的碑版有《北涼沮渠安因造像碑》、《道憑法師造像記》、《孟阿妃造像記》等。

隋朝隸書：隋代隸書碑刻有《太平寺碑》、《青州舍利塔下銘》、《賀若誼碑》等。隋朝隸書與兩晉南北朝隸書風(fēng)格差別不大。都將隸書寫得與楷書相似，字形方正、略顯呆板，隸味僅?！安▌荨⑻艄P”。

隋《太平寺碑》

從三國兩晉南北朝直到隋朝，隸書的發(fā)展都陷入低谷期，由于楷書的逐漸發(fā)展，壓縮了隸書的發(fā)展空間，隸書的風(fēng)格也漸漸呈現(xiàn)楷書的風(fēng)格特點，以楷入隸漸成常態(tài)。

唐朝隸書：漢末之后，隸書發(fā)展衰落，這種狀況一直持續(xù)到隋朝末年，隨著唐朝文化的復(fù)興才有所改觀。后世有人在評論總結(jié)隸書發(fā)展歷史時，用兩個高峰，一個波谷來形容。兩個高峰分別是指漢代和清代，一個波谷則指處于漢、清之間的唐代。

唐代隸書其實亦受三國兩晉南北朝以及隋朝時期，以楷入隸的影響，這段時期楷書的發(fā)展?jié)u趨成熟，對隸書的影響極大。而唐朝正是楷書興盛之時，唐代有影響力的書者皆以楷書名世，唐人作隸書亦是以楷書之法。唐代書家韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則四人被稱為“唐隸四大家”。

唐代隸書雖有復(fù)興，但在藝術(shù)欣賞性上遠(yuǎn)不如漢代隸書。唐隸的楷書化嚴(yán)重，以楷法作隸書是普遍現(xiàn)象，其用筆過于方勁，很多筆畫書寫單調(diào)雷同，缺少變化，隸意較少。雖嚴(yán)謹(jǐn)有余，但欠缺靈動活潑之氣。

宋代隸書：隸書在唐代經(jīng)過短暫的復(fù)興后，在宋代又陷入沉寂，宋代文人書家崇尚晉人書法，追求藝術(shù)個性的展現(xiàn)，宋人書法率真浪漫，自然天成。在這種文化背景下，隸書在宋代書者中并不受重視。在宋代鮮有擅長作隸書的書家，留存的隸書作品更是罕見，僅有晏袤的隸書刻石和黃伯思的隸書題跋尚可見到。

宋代雖在隸書藝術(shù)水平的傳承與發(fā)展上沒有什么值得一提的成就，但宋代在隸書的理論研究上卻頗有貢獻(xiàn)，南宋的文人學(xué)者所著隸作的研究著作，對后世隸書的理論指導(dǎo)方面很有幫助。這些著作搜集整理了很多有價值的隸書史料，為以后隸書在元代、清代的復(fù)興打下了基礎(chǔ)。南宋學(xué)者所著隸書著作有婁機(jī)的《漢隸字源》、洪適的《隸釋》、劉球的《隸韻》等。

后世總結(jié)隸書發(fā)展史時，總是將宋代一筆帶過，其實宋代在隸書發(fā)展上的主要貢獻(xiàn)是理論指導(dǎo)方面的著作和研究，這一成就是以前各時期所無法比肩的。

元代隸書：元代書法復(fù)古主義思潮大興，在復(fù)古與回歸的文化背景下，很多文人書者研習(xí)隸書，小有成就的隸書書家也有很多，一時間，隸書發(fā)展又有了起色。在元代書法家中，趙孟是一個必須提及的名字，盡管他不以隸書所見長，但他利用自身的影響，主張書者研習(xí)篆隸。篆書、隸書這二種古老書體能在元代復(fù)興，與趙孟的大力提倡，并身體力行密不可分。

元代有名的擅隸書家有虞集、吳叡、蘇大年等。

元代的隸書有其獨特的時代特征，其隸書風(fēng)格大致可歸納成二類，一種是受唐代隸書影響的風(fēng)格，其書風(fēng)精致工整，少有漢隸的古樸氣象。另一種是借鑒吸引秦漢隸書的風(fēng)格特點，并以此為基礎(chǔ)大膽創(chuàng)新與實踐的風(fēng)格。

明代隸年：明朝前期，程朱理學(xué)地位獨尊，成為治國齊家的統(tǒng)一法理和準(zhǔn)則。一時間，封建君主制度達(dá)到頂峰。在書法藝術(shù)領(lǐng)域，臺閣體開始盛行。在這種強(qiáng)力束縛的社會大背景之下，藝術(shù)個性很難得到展示。明代早期隸書也受此影響，書風(fēng)拘謹(jǐn)端莊，缺少古樸自然的意趣。明代初期擅長隸書的書家有沈度等人。

明朝中期，有文征明、文彭等人的隸書傳世，從他們隸書的風(fēng)格上看，似取法唐隸和元人隸書。其風(fēng)格特點“挑撥平硬，如折刀頭”——《吾丘衍》。

晚明時期萬歷年間《曹全碑》、《華山廟堂碑》等漢碑陸續(xù)出土，一時間，訪碑、臨碑活動盛行，為清代隸書的振興起到了鋪墊，推動作用。明末時期的隸書名家有宋玨等人，

時朝隸書在發(fā)展史上的地位不高，也沒有什么經(jīng)典傳世的作品，但晚明時期出土的漢碑對之后清代隸書的鼎盛大興起到了推動作用。

清代隸書：清朝碑學(xué)興起，帖學(xué)衰落。樸學(xué)和金石學(xué)的研究越來越廣泛，成果越來越多。這種文化大環(huán)境也惠及篆隸書法，一時間篆隸大家輩出。

清代隸書在成就上直追漢代，在風(fēng)格特點上，漢代隸書有古樸氣象，而清代隸書在創(chuàng)新、個性發(fā)展方面成就更加顯著?？梢哉f，清代文人書家賦予了漢隸創(chuàng)新和發(fā)展的新氣質(zhì)，將其變得更具個性化，更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

清代隸書大家有金農(nóng)、鄧石如、鄭簠、伊秉綬、何紹基、陳鴻壽、傅山等。他們的隸書風(fēng)格各異，個性十足，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。

鄭簠是清代隸書大家中的代表人物，他的隸書在《曹全碑》、《史晨碑》等漢碑中吸取精華，又融會以楷書、行書之法自成一家。世人稱他是清代隸書的第一人。

清代是隸書發(fā)展史上漢朝以外的另一個高峰，清代隸書不僅有對漢朝隸書書法精髓的傳承，更有發(fā)展和創(chuàng)新方面的成就，清代的很多隸書大家和作品都是后人學(xué)習(xí)的經(jīng)典。

當(dāng)代隸書：隸書在近代和當(dāng)代，仍然得到了很好的傳承，近代書家鄭孝胥、羅振玉等均擅長隸書。當(dāng)代書壇更是高手如云，中辦協(xié)主辦的各種國家級展賽中，隸書佳作層出不窮。

怎樣學(xué)習(xí)隸書：

漢代隸書是隸書發(fā)展史上的藝術(shù)高峰，我們本著”取法乎上”的原則，學(xué)習(xí)隸書要取法漢隸，要從漢隸入手。漢隸中的《曹全碑》、《史晨碑》、《張遷碑》、《禮器碑》等都是值得學(xué)習(xí)的經(jīng)典。

漢隸的特點是結(jié)構(gòu)略顯寬扁，橫畫拉長而豎畫縮短。在裝飾性上，漢隸通過“蠶頭雁尾”“一波三折”來表現(xiàn)它特有的文字美感。

臨習(xí)不同的碑刻，有不同的用筆要求，要通過仔細(xì)觀察來掌握它的用筆特點，要將漢隸石刻中的雄強(qiáng)峻美，寬博古樸，典雅多姿等風(fēng)格特點充分展現(xiàn)出來。

通過對經(jīng)典的不斷臨習(xí)，我們會逐漸掌握漢隸的用筆方法，結(jié)構(gòu)特點，會感受和領(lǐng)略到漢隸所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓和古文字的藝術(shù)魅力。

是中國書法藝術(shù)中最具藝術(shù)表現(xiàn)力的一種書體，它獨有的“一波三折“、“蠶頭雁尾”等文字特點，散發(fā)著古代先賢們藝術(shù)創(chuàng)作靈感和智慧的光芒，我們學(xué)習(xí)它，了解它、掌握它就是對中國傳統(tǒng)文化的最好傳承。

參考資料：《隸書發(fā)展史-魏晉南北朝時期的隸書》、《宋元明時期的隸書》