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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——張載”。這四句話被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”，也稱“四為”每每讀起，都會令天下的讀書人渾身顫栗、心潮澎湃?！?/span>四為”著實(shí)影響了許多人。作為'關(guān)學(xué)'精神實(shí)質(zhì)，短短二十多個字說盡了個體生命的努力方向。 文：羅志英 編輯：梁軒誠 （于右任書法“關(guān)學(xué)四為”） 身份特殊的于右任也搞過賄選！ 1948年國民黨主持下召開第一屆國民代表大會，于右任與孫科、李宗仁、程潛、莫德惠、徐傅霖等多人報名競選副總統(tǒng)，競爭十分激烈，同時還有大發(fā)鈔票、請客送禮的賄選情形發(fā)生。 然而，于右任兩袖清風(fēng)，既請不起客，也送不起禮。正不知如何是好時突然靈機(jī)一動，提筆為三千國大代表每人一幅“為萬世開太平”條幅——“賄選”。 遺憾的是他“賄選”的“技不如人”，在第一輪投票時就被淘汰。 但是正如俗話說“腳大江山穩(wěn)、官高好題詩”，腳大、官高的于右任只是在書法上享了大名，他的書法成為現(xiàn)世的珍藏品，因?yàn)橛谟胰巫鳛闊o愧于二十世紀(jì)的一流書法家。 ——于右任不是毫無緣由的寫這些字的?！盀槿f世開太平”是于右任真情的向往，更是于右任寄情展望國家和民族美好前程的真實(shí)寫照。 其實(shí)，“為萬世開太平”是“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人、陜西眉縣張載在《張子全書》表述的，表達(dá)了張載作為儒者的襟懷，表現(xiàn)了后世儒者的器識與宏愿，因而也被后世儒者認(rèn)為是人類教化最高的向往。 這段話有四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——張載。這四句被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”。 1988年第24屆漢城奧運(yùn)會開幕式上，巨型電子屏幕放映出“橫渠四句”之后，引起了中國、韓國、日本、美國、巴西等國家的眾多專家學(xué)者對張載思想的高度關(guān)注；2006年9月，國務(wù)院總理溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時，曾引用這句話來表達(dá)自己的心跡，后來在美國哈佛大學(xué)演講時再次引用此四句，借以表達(dá)自己的情懷的同時表述中華民族走和平發(fā)展道路的堅強(qiáng)決心。 可以說，“橫渠四句”作為關(guān)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，影響了宋代以后的后世儒者、乃至普通的鄉(xiāng)村兒女：作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“關(guān)學(xué)”為中華民族的理論思維作出了突出貢獻(xiàn)，更在發(fā)展過程中對關(guān)中民風(fēng)民俗的塑造起了非常重要的作用：從北宋張載至明清時期的“關(guān)中三李”的“以禮為教”、《呂氏鄉(xiāng)約》的樸實(shí)實(shí)用、關(guān)中書院倡導(dǎo)的躬行孝道、崇尚氣節(jié)——“關(guān)學(xué)”雖然不免囿于自身歷史和地域的局限，但其中蘊(yùn)涵的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，對關(guān)中人有著重大的積極的影響，關(guān)中人剛毅厚樸、務(wù)實(shí)重禮、崇尚氣節(jié)、躬體力行的民風(fēng)民俗特征正是在關(guān)學(xué)的諄諄教習(xí)下逐漸形成。 由是，游走陜西、重溫關(guān)學(xué)。 關(guān)學(xué)只是理學(xué)的支脈——這是緣起于張載的一門學(xué)問：宋代以后，中國經(jīng)濟(jì)文化重心南移，陜西對全國發(fā)生重大影響的文化人物就可以說是寥若晨星，張載以一介寒儒，能夠在學(xué)術(shù)上開宗立派，確實(shí)可以說是陜西的一個驕傲。 張載字子厚，祖籍大梁（今河南開封）、徙家鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，后世稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年進(jìn)士，歷授崇文院校書、知太常禮院。后其弟監(jiān)察御史張戩，因反對王安石變法遭貶，橫渠遂辭官。歸家后，專注于讀書講學(xué)，開創(chuàng)”關(guān)學(xué)”，名震一時，宋神宗熙寧十年（1077年），病逝于臨潼。南宋嘉定十三年(1220年)，宋寧宗賜謚”明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封眉伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530年）改稱先儒張子，奉祀孔廟西廡第38位。 史書記載張載年青時候喜談兵，當(dāng)時宋代西部邊境常受到西夏割據(jù)勢力的侵?jǐn)_，張載曾經(jīng)計劃聯(lián)絡(luò)一些人組織武裝力量奪回洮西地方，他寫信給當(dāng)時陜西招討副使范仲淹討論邊防問題。范仲淹卻對他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”勸張載讀《中庸》。由此張載投身學(xué)術(shù)研究，出入佛老，終于形成了自己獨(dú)到的儒家思想，一生主張”實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。在《正蒙·干稱篇》中，他把天地、宇宙視為一個大家庭，人應(yīng)該親近同類和萬物，”民吾同胞，物吾與也”，其學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。
張載而后，關(guān)中學(xué)人少有能夠在聲名和影響上與之匹敵者，但后起關(guān)中學(xué)人卻在陜西影響深遠(yuǎn)。陳忠實(shí)先生在其大作《白鹿原》中就以這類隱居鄉(xiāng)間儒者為生活原型刻畫了小說中“朱先生”的形象——據(jù)史料記載，關(guān)中金元時期有楊渙的“戶縣之學(xué)”，楊天德、楊恭懿、楊寅子孫三代的“高陵之學(xué)”；明朝時關(guān)中學(xué)人輩出，前后三百多年間關(guān)中理學(xué)家就達(dá)百人，當(dāng)時著名大儒王陽明曾感嘆說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也”。這其中有名的學(xué)者有高陵的呂柟、長安的馮從吾、大荔的韓邦奇、三原的馬理、涇陽的王徵、周至的李颙、戶縣的王心敬，華陰王宏撰等。其中明朝中期最著名是呂柟和馮從吾，末期最著名的是“關(guān)中三李”：周至李颙、富平李因篤、眉縣李雪木；清代乃至近代更是不勝枚舉。 呂柟字仲木、號涇野，高陵縣人。出身于知識分子家庭，他的父親呂薄“有隱德”而不仕，幼年的呂柟“志大好學(xué)”，寒熱酷暑，整日讀書學(xué)習(xí)不輟，于正德三年以殿試第一而中狀元——生活在明中期的多事之秋，當(dāng)朝統(tǒng)治者昏庸腐敗，邊事多憂不安，朝中太監(jiān)劉謹(jǐn)專權(quán)。一心想干一番事業(yè)的他對當(dāng)時的黑暗政治局面痛心疾首。劉謹(jǐn)曾以同鄉(xiāng)拉攏于他，他堅辭不就，最后憤然引疾辭歸。劉謹(jǐn)后來案發(fā)被處死，他二次回朝供職。復(fù)職后他不顧個人安危，多次上書勸皇帝勤學(xué)，并列舉歷代一些君王修業(yè)，納諫和執(zhí)政當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得到了當(dāng)時皇帝贊賞和采納。但后來新皇帝繼位，他不久因?yàn)橹毖裕@罪下獄，后被釋，貶為解州（今山西解州）判官。在職期間，他減役、勸農(nóng)桑、撫恤獨(dú)孤寡，興修水利，建“解梁書院”，聚鄉(xiāng)賢耆老修訂“教民榜”、行“關(guān)學(xué)”大家呂大臨的“呂氏鄉(xiāng)約”和北宋文彥博宰相的“文公家禮”，并在解梁書院聚眾講學(xué)，四方學(xué)人聞其盛名，接踵而來——由是他任職的三年中，民俗“翕然改之”——因政績顯著，他被提升到南京，臨行時“士民數(shù)千哭送至黃河岸邊”。呂柟度過黃河“猶聞對岸哭聲瑯瑯”，當(dāng)時他情不自禁口出一絕：“試聽黃河?xùn)|岸哭，為官何必要封侯”。呂柟調(diào)走后，解州人士感德不忘，立碑記其政績、塑像寄其恩情。 呂柟在南京任三品“散官”。在南京的九年中，因政務(wù)閑當(dāng)?shù)靡宰x書和講學(xué)。當(dāng)時王陽明“心學(xué)”風(fēng)靡全國。他反對王陽明把“良知”看作抽象人“心”的觀點(diǎn)，便在南京柳灣精舍、太常南所等地講學(xué)，與王陽明唱對臺戲，一時“相得甚歡”，風(fēng)動江南，可與王陽明“中分天下”。
馮從吾字仲好，號少墟，長安人。明萬歷時進(jìn)士。先后任御史和工部尚書等職。他為官時期的皇帝是歷史上有名的昏庸國君明：神宗朱翊鈞。面對長期潛伏的社會危機(jī)，馮從吾不顧個人安危上書告戒神宗“勿以天變?yōu)椴蛔阄?，勿以人言為不足恤，勿以目前宴安為可恃”。勸皇帝少酗酒勤政事，不要以暫時的平靜而忽視即將來臨的危機(jī)。結(jié)果，神宗大怒，不久他被罷官——馮從吾回到長安后閉門謝客，專心致力于學(xué)術(shù)活動。借用西安南門內(nèi)的寶慶寺（今書院門小學(xué)）作為講學(xué)場所。馮從吾的追隨者很多，不久，聽眾竟達(dá)幾千人，連明朝的陜西地方官員也來聽講，當(dāng)他們看到幾千人擠在狹小的寶慶寺院內(nèi)，便向馮從吾建議，另辟寬敞場所，并把寶慶寺東的小悉園交給馮從吾建立學(xué)校。這樣在馮從吾的主持下，關(guān)中書院應(yīng)運(yùn)而生，后來成為西北地區(qū)的著名書院之一。 李顒字中孚，號二曲，周至人。李顒出身寒門家庭，少年喪父，與他母親相依為命，過著“一日不進(jìn)食，數(shù)日不舉火”的清貧日子。鄉(xiāng)村師塾嫌他交不起學(xué)費(fèi)而不肯收他。他母親氣憤地說“無師難道就不能學(xué)嗎？古人都是你的師傅！”。從此，李顒走上了借書自學(xué)道路。母子以紡織和為人抄字謀生。后來他還專門搜集明代那些出身卑微而能奮發(fā)自學(xué)最終有成就的人和事，編成《觀感錄》以鞭策激勵自己——青年時代的李顒，讀書涉獵廣泛，凡經(jīng)史子集、百家釋道，無不閱覽——終于三十而立，自成一家，聞名關(guān)中，成為明末清初著名學(xué)者。連當(dāng)時全國著名的大學(xué)者顧炎武也佩服地說：“堅苦力學(xué)，無師自成，吾不如李中孚！”——李顒具有崇高的民族氣節(jié)，對滿清入關(guān)后推行的民族壓迫和歧視政策很不滿意。他“顧惜名節(jié)”誓不仕清?？滴跏辏兾骺偠蕉跎菩迯?fù)馮從吾創(chuàng)辦的關(guān)中書院，聘李顒主講，他謝絕了官府專為他做的小袖窄袍，穿著“庶人常服”登上講壇，給投降清王朝的漢官首先上了一課。講學(xué)不到三個月，鄂善又以“山林隱逸”舉薦入朝，被李顒八次上書以疾力辭。后有詔舉“博學(xué)鴻儒”，禮部又以“海內(nèi)真儒”推薦，太史親到其家，一再催逼起身赴京，李顒對這些詔舉極為反感，力辭不就。但催檄如雨，前來威逼的官吏將李顒連同臥床一并抬往省城，行至南郊大雁塔，李顒堅不從命，拔刀自刺，官吏大駭而止——學(xué)問上，李顒對張載、呂柟、馮從吾等關(guān)學(xué)先輩”注重實(shí)踐”、”學(xué)貴于用”的治學(xué)精神尤為贊頌。他以倡明關(guān)學(xué)為己任，對張載”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”學(xué)問理想，給予極高評價，他說”志不如此，便不成人，學(xué)不如此，便不成學(xué)，做人不如此，便不成人”，當(dāng)時“關(guān)中人子翕然師之”，前來向他求學(xué)問教的不僅有學(xué)者士人，也有不少農(nóng)、工、商、賈向他求教。他的得意門生遍及關(guān)中各地，著名的有戶縣王心敬、同州白煥彩、富平惠思誠等，李顒講學(xué)的稿子和學(xué)術(shù)問答被其弟子輯成《二曲集》廣為傳播。 李因篤字子德，一字孔德，號天生，陜西富平東鄉(xiāng)人，自幼聰敏，博學(xué)強(qiáng)記，遍讀經(jīng)史諸子，尤諳經(jīng)學(xué)要旨，精于音韻，長于詩詞，兼通音律，崇尚實(shí)學(xué)，為明清之際的思想家、教育家、音韻學(xué)家、詩人。李因篤在經(jīng)學(xué)方面有很高的造詣，清初散文家汪琬與人論師道書謂：“當(dāng)代未嘗無可師之人，其經(jīng)學(xué)修明者，吾得二人焉，曰顧之寧人，李子天生”。說明他當(dāng)時在經(jīng)學(xué)方面可與顧炎武齊名。顧炎武在《抄書自序》中說：“天生今通經(jīng)之士，其學(xué)蓋自為人而進(jìn)乎為已者也?！彼瞥绯讨炖韺W(xué)，反對心學(xué)，他繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)張載以理教人思想，主張人既要潔身自守，又要有所作為。他主張“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張“師古不泥其意，用法不求其人”，認(rèn)為深入研究經(jīng)學(xué)的目的在于通曉古今治國之道，以利于國計民生，并把這一思想貫穿于他的學(xué)術(shù)實(shí)踐中。李因篤早年就以詩聞名于世，《受祺堂文集》序中稱：“其文可追班馬，惜為詩掩，其為名流推重，一時海內(nèi)風(fēng)行”。顧炎武在《酬李處土因篤》一詩中這樣寫到：“一朝得李生，詞壇出飛將”，可見他在詩歌創(chuàng)作成就上并不亞于經(jīng)學(xué)。李因篤的著作凡54種，而以詩集、詩評、詩說就達(dá)40余卷。李因篤在音韻學(xué)研究上，一生與顧炎武攜手合作，《音學(xué)五書》是顧炎武音韻學(xué)的主要著作，寫稿時，常與因篤商討，顧炎武說：“深知吾書，海內(nèi)惟李天生一人”?？梢妼钜蚝V在音韻文字學(xué)方面造詣的肯定。李因篤還研究了杜甫在七言律詩中使用仄聲的規(guī)律和特點(diǎn)，得到當(dāng)時朱彝尊等人的肯定。
李柏字雪木，號太白山人，原為勉縣人，七世祖徒居眉縣，為眉人。李柏幼年時便模仿五柳先生陶淵明，在書齋前面栽了五棵柳樹，并題詩到：“茅屋果然如斗大，詩風(fēng)酒月度年華，客來陋巷不知處，五柳柴門第一家”。李柏的青年時代正是明朝滅亡、滿清統(tǒng)治中國的時期，國家出現(xiàn)了“天崩地裂”的局面，作為知識分子的李柏深感痛絕，始終抱著復(fù)興大明思想。他在《看劍》篇中寫道：“壁上鐵龍吼，匣中寶氣生，遙知新發(fā)日，破浪斬長鯨?！碑?dāng)復(fù)明無望時，便又作《除久歌》自勉“……后來二萬知多少，力耕心田忙讀書！”一個“忙”字充分表達(dá)了李柏在躬耕之余，用奮發(fā)讀書來充實(shí)自己的緊迫心情。李柏在攜家眷隱居太白山中，讀書涉獵范圍極廣，尤其對經(jīng)、史、子、集等造詣較深。此外，他還對兵書、佛學(xué)、黃老之學(xué)乃至琴、棋、書、畫都有很深的考究。每當(dāng)他讀到一些忠義感人的傳記時，恨不得把這些圣哲捧置上座、百拜而師之，對當(dāng)時一些為獵取功名富貴而晨昏俯案鉆研的八股士子則棄之以鼻。甚至他一氣之下把案頭的八股書文燒個干凈。 康熙十六年（1677），李柏四十八歲時，按當(dāng)時貢舉制度，老秀才優(yōu)等可由地方貢舉出仕雜職，這是滿清王朝籠絡(luò)一般文人的一種手段，被李柏斷然拒絕。第二年，關(guān)中三李之一李天生被征入京，李天生在京城“數(shù)稱先生賢”。于是又有接二連三的征書薦文，但他仍不為所動。李柏在隱居期間，常穿著道家服裝，云游古跡名山，關(guān)中各地名勝古跡，如華山、華清池、大雁塔、興善寺、未央宮遺、周原諸陵、周公廟、武候祠、古陳倉、釣魚臺、古斜道、鐘呂坪等地，表現(xiàn)了他對祖國大好河山的無限熱愛。六十一歲時，他的好友茹紫庭調(diào)任湖南衡州，邀請他南游衡山。當(dāng)年九月出函谷關(guān)，經(jīng)熊耳山到南陽，拜謁了光武祠、武候廟，游覽了襄陽，寫出了頗有軍事價值的《張獻(xiàn)忠破襄陽》的精辟論文。游覽長沙時，憑吊了屈原、賈誼廟，最后抵達(dá)衡州，又登岳陽樓、東游金陵……第二年三月，他買舟北返，游覽了三峽，參觀了荊王護(hù)國寺，寫下了《荊王創(chuàng)建護(hù)國寺》的精辟論著，抨擊了歷代統(tǒng)治者上至君王下至臣官僚屬為了維護(hù)統(tǒng)治階級，不惜巨金建寺立剎，遍布天下，但最終逃脫不了國破家亡的命運(yùn)。 值得一提的還有涇陽人王徵。他不僅精通儒學(xué)，還和當(dāng)時來明朝的西方傳教士交往頗密，積極學(xué)習(xí)西方科技，著成《奇器圖說》一書，這是我國第一部系統(tǒng)的力學(xué)和機(jī)械學(xué)專著，當(dāng)時有南有徐啟光、北有王徵的說法。 |
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綜其一生，張載當(dāng)官時間很短，一生主要著書教學(xué)，他在家鄉(xiāng)開辦了橫渠書院，培養(yǎng)了呂大臨、呂大均、蘇炳、范育等一大批著名關(guān)中學(xué)者。更重要的是，張載極重視實(shí)踐，提出“學(xué)貴有用”，他曾經(jīng)在眉縣試行自己的政治主張，實(shí)行井田制，期望能夠?qū)崿F(xiàn)耕者有其田，這種小規(guī)模的實(shí)驗(yàn)由于受到時代限制沒有成功，但卻反映他重實(shí)踐作風(fēng)。
呂柟立教嚴(yán)謹(jǐn)，躬行實(shí)踐，既重言教，又重身教。他歷仕三十余年“家無長物、室無妾”。因有這些美德，他死后“高陵人為之罷市者三日”，“解州及四方學(xué)者聞之，皆設(shè)尊位持心喪訃”，連皇帝亦為之停朝一天，以示哀悼。
