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第一部分 辯證唯物主義 【包括辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)組成部分】（一～三十） Ⅰ 辯證唯物論（一～七） 一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 （辨證唯物論） 二、意識(shí)的能動(dòng)作用原理（辨證唯物論） 三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 （辨證唯物論） 四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論） 五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 （辨證唯物論） 六、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論） 七、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論） Ⅱ 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（八～十一） 八、實(shí)踐的含義及特征 九、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論） 十、真理的條件性和具體性原理 （辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論） 十一、認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論） Ⅲ 唯物辯證法（十二～三十） 【說明：十二～十七屬于聯(lián)系觀；十八～二十一屬于發(fā)展觀；二十二～二十七屬于矛盾觀】 十二、聯(lián)系的普遍性原理 （唯物辯證法） 十三、聯(lián)系的客觀性原理 (唯物辯證法) 十四、聯(lián)系的多樣性原理 （唯物辯證法） 十五、整體和部分辯證關(guān)系原理 (唯物辯證法) 十六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 （唯物辯證法） 十七、事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展 （這是聯(lián)系觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)） 十八、發(fā)展的普遍性及其實(shí)質(zhì)原理 (唯物辯證法) 十九、事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理 (唯物辯證法) 二十、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 二十一、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 二十二、對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）的觀點(diǎn) （唯物辯證法） 二十三、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法） 二十四、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法） 二十五、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 二十六、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 二十七、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 二十八、辯證的否定原理 〈唯物辯證法〉 二十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉 三十、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 〈唯物辯證法〉 第二部分 歷史唯物主義（即唯物史觀，三十一～三十八） 【說明】三十一～三十六是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的有關(guān)原理 三十一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理 （唯物史觀之歷史觀） 三十二、生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理（唯物史觀之歷史觀） 三十三、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理（唯物史觀之歷史觀） 三十四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理〈唯物史觀之歷史觀和群眾觀〉 三十五、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 三十六、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 三十七、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 三十八、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 第一部分 辯證唯物主義 【包括辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)組成部分】（一～三十） Ⅰ 辯證唯物論（一～七） 一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 （辨證唯物論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 2、〖方法論要求〗：這一世界觀要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，（+理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理——構(gòu)成黨的思想路線）。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。 4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？⑴堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)的依據(jù)。⑵堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。⑶堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。 【運(yùn)用舉例】隨著人民生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越追求生活品質(zhì)的提升。福州市旅游局根據(jù)這一變化，充分利用福州擁有悠久的歷史人文資源和溫泉、海岸線、森林等豐富的自然資源，努力打造精品線路，不斷推出“自駕游、親子游、農(nóng)家樂”等新的旅游項(xiàng)目，憑借“文化品牌、休閑品牌、生態(tài)品牌、溫泉品牌”的打造開創(chuàng)福州旅游的新局面。 結(jié)合上述材料，談?wù)劯Ｖ菔惺侨绾巫龅健耙磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的？ 【參考答案】①立足豐富的歷史人文和自然資源，開發(fā)旅游線路和項(xiàng)目，開創(chuàng)福州旅游的新局面，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。②適應(yīng)人們生活水平的提高，努力打造精品線路，做到不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。③根據(jù)旅游市場(chǎng)需求的變化，努力打造文化、休閑、生態(tài)、溫泉品牌，做到了尊重客觀規(guī)律性和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。 5、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：⑴區(qū)別：解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。實(shí)事求是就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。與時(shí)俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。⑵聯(lián)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。它們是統(tǒng)一的。 二、意識(shí)的能動(dòng)作用原理（辨證唯物論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性，自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。 2、〖方法論要求〗：要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。 【運(yùn)用舉例】“神舟七號(hào)”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)航天員出艙太空行走。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)計(jì)劃于2009年到2012年，完成發(fā)射目標(biāo)飛行器，同時(shí)實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)。 從“意識(shí)的作用”角度指出上述材料蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)道理。 【參考答案】①意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。我國(guó)計(jì)劃于2009年到2012年，完成發(fā)射目標(biāo)飛行器，同時(shí)實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②說明了世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，人類有勇氣去探索未知的無(wú)限世界。 三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 （辨證唯物論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)；⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。 2、〖方法論要求〗：⑴要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵要重視意識(shí)的能動(dòng)作用（發(fā)揮主觀能動(dòng)性），能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想 【運(yùn)用舉例1】從蘇丹紅、高致癌毒大米、添加漂白劑的面粉、敵敵畏泡火腿事件，再到今天的三鹿毒奶粉事件，數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件讓老百姓提心吊膽。針對(duì)“三鹿”等食品安全事件的發(fā)生，全國(guó)人大常委會(huì)對(duì)食品安全法草案做了八處修改，以從法律制度上預(yù)防和處置這類重大食品安全事故。十一屆全國(guó)人大二次會(huì)議審議通過了新修訂的《食品安全法》。 請(qǐng)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，分析說明修訂食品安全法的哲學(xué)依據(jù)。 【參考答案】①物質(zhì)決定意識(shí)，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。對(duì)食品安全法的修訂是針對(duì)“三鹿”等食品安全事件作出的。②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。修訂和通過食品安全法，為預(yù)防和處置重大食品安全事故提供了有力的法律保障。 【運(yùn)用舉例2】“世界給我l6天，我給世界5000年”…2008年奧運(yùn)會(huì)的熊熊圣火在北京燃燒l6天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。 請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。 【參考答案】①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要立足國(guó)情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。②意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。 四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。⑶規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 2、〖方法論要求〗：⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；⑵在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性或認(rèn)為規(guī)律可以創(chuàng)造和消滅的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義（唯心主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)）。 五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 （辨證唯物論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗:⑴規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。⑵但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡(jiǎn)而言之，即尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。） 2、〖方法論要求〗：我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，⑴既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事， ⑵又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：⑴反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；⑵也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的形而上學(xué)錯(cuò)誤。 六、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論） 1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 2、〖方法論要求〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。 七、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論） 1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 2、〖方法論要求〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在【相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件】，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。 Ⅱ 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（八～十一） 八、實(shí)踐的含義及特征 1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：⑴凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；⑵實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2、特征：⑴客觀物質(zhì)性；⑵主觀能動(dòng)性；⑶社會(huì)歷史性 九、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 ⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)于人們的改造世界的活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。 2、〖方法論要求〗：⑴它要求我們首先要重視參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要重視發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 【運(yùn)用舉例】為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式進(jìn)行了探索。20世紀(jì)50年代，我國(guó)突破個(gè)體農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)的局限，先后實(shí)行了農(nóng)業(yè)合作化和人民公社體制下的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織形式，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。1978年實(shí)行了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制為基本特征的經(jīng)濟(jì)組織形式，代替了低效率的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織形式，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)社會(huì)化和市場(chǎng)化的發(fā)展，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)也表現(xiàn)出了一些不足，一種農(nóng)民自愿聯(lián)合、民主管理的互助性經(jīng)濟(jì)組織——農(nóng)民專業(yè)合作社應(yīng)運(yùn)而生。 我國(guó)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式的探索歷程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”？ 【參考答案】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，50多年的歷史探索（農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)踐），推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式的不斷創(chuàng)新。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式的探索是為了更好地適應(yīng)和促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的要求。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，各階段農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式都不同程度地促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 十、真理的條件性和具體性原理 （辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性（其方法論是：堅(jiān)持真理面前人人平等）。⑶真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 2、〖方法論要求〗：真理的條件性和具體性要求我們，⑴把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑵要求我們不要害怕錯(cuò)誤，但要正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤。 十一、認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。⑶認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。 2、〖方法論要求〗：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 Ⅲ 唯物辯證法（十二～三十） 【說明：十二～十七屬于聯(lián)系觀；十八～二十一屬于發(fā)展觀；二十二～二十七屬于矛盾觀】 十二、聯(lián)系的普遍性原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的：⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。 2、〖方法論要求〗：聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。 十三、聯(lián)系的客觀性原理 (唯物辯證法) 1、〖世界觀內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。違背事物聯(lián)系的客觀性，會(huì)受到懲罰。 2、〖方法論要求〗：⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 十四、聯(lián)系的多樣性原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。即事物聯(lián)系具有多樣性。 2、〖方法論要求〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 【運(yùn)用舉例】1902年10月24日，奧地利科學(xué)家馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無(wú)異于一場(chǎng)科技革命。但是他的這項(xiàng)發(fā)明同時(shí)也給人類帶來(lái)了環(huán)保災(zāi)難，目前處理這些難以計(jì)數(shù)的廢棄塑料袋只能高溫焚燒或挖土填埋，必會(huì)產(chǎn)生大量有害煙塵和氣體，長(zhǎng)期污染土壤。在塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。針對(duì)塑料購(gòu)物袋泛濫的危害，世界許多國(guó)家紛紛出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，限制或禁止使用塑料購(gòu)物袋。2008年6月1日，中國(guó)正式實(shí)施“限塑令”。 結(jié)合材料，請(qǐng)用聯(lián)系特性的有關(guān)知識(shí)分析塑料袋與人類的關(guān)系。 【參考答案】①聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。塑料袋的生產(chǎn)、使用和人類生活、環(huán)保具有密切聯(lián)系。②聯(lián)系具有多樣性，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，也要重視事物的不利條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們既要看到塑料袋給我們帶來(lái)的方便，又要看到它給人類帶來(lái)了環(huán)保災(zāi)難，做到趨利避害。③聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。濫用塑料袋帶來(lái)了環(huán)保災(zāi)難，違背了聯(lián)系的客觀性，受到了懲罰。而針對(duì)塑料購(gòu)物袋泛濫的危害，世界許多國(guó)家紛紛出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，限制或禁止使用塑料袋，正是正視了事物的客觀聯(lián)系。 十五、整體和部分辯證關(guān)系原理 (唯物辯證法) 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。⑵整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 2、〖方法論要求〗：⑴整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，⑵同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。總之，要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。 【運(yùn)用舉例】自黨的十六大以來(lái)，黨中央對(duì)民生問題持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障和改善民生。黨的十七大報(bào)告提出，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。 運(yùn)用整體與部分辯證關(guān)系的原理，說明社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生的關(guān)系。 【參考答案】①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。在我國(guó)，和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生是整體與部分的關(guān)系。②部分影響整體, 關(guān)鍵部分對(duì)整體功能起決定作用，應(yīng)重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。改善民生是和諧社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵作用。③整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，應(yīng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。要把改善民生置于和諧社會(huì)建設(shè)的全局中，統(tǒng)籌兼顧，合理安排。 十六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 2、〖方法論要求〗：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；⑵系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 十七、事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展 （這是聯(lián)系觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)） 十八、發(fā)展的普遍性及其實(shí)質(zhì)原理 (唯物辯證法) 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴事物的發(fā)展具有普遍性。世界是永恒發(fā)展的，⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（即新事物代替舊事物）。 2、〖方法論要求〗：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 十九、事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理 (唯物辯證法) 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，即前途是光明的；⑵新事物必然戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。 2、〖方法論要求〗：⑴我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；⑵又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。 二十、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。 2、〖方法論要求〗：⑴我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；⑵在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)兩種傾向：⑴拔苗助長(zhǎng)、急于求成，⑵優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。 二十一、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。 2、〖方法論要求〗：我們?cè)诜治龊徒鉀Q問題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。首先要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用。 【運(yùn)用舉例】A縣盛產(chǎn)茶葉，素有“中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，但過去因長(zhǎng)期的粗放經(jīng)營(yíng)，加上市場(chǎng)意識(shí)不強(qiáng)，使該縣經(jīng)濟(jì)徘徊不前，成為有名的貧困縣。近年來(lái)，該縣政府積極組織力量對(duì)茶園的土質(zhì)條件和品種進(jìn)行分析，確定了“精、綠、特”的發(fā)展策略，引進(jìn)生物防治新技術(shù)，大力發(fā)展無(wú)公害茶、有機(jī)茶，提升茶葉品質(zhì)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)外宣傳聲勢(shì)，使該縣“優(yōu)質(zhì)茶”聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。該縣政府沒有滿足現(xiàn)狀，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，通過延伸茶葉產(chǎn)業(yè)鏈，形成“種茶、制茶、品茶、論茶、吟茶詩(shī)、唱茶歌、跳茶舞”等獨(dú)具特色的茶文化。經(jīng)過多年不懈的努力，該縣摘掉了貧困帽子，一躍成為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣。 該縣脫貧致富的過程是怎樣體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀的？ 【參考答案】①事物是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，必須用發(fā)展觀點(diǎn)看問題。該縣不滿足現(xiàn)狀，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，延伸茶葉產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。②事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，必須堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。該縣利用本地資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展獨(dú)具特色的茶文化，同時(shí)重視引進(jìn)技術(shù)和對(duì)外宣傳，最終走上致富路。③事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)量是量變的必然結(jié)果，必須重視量的積累，又要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。該縣腳踏實(shí)地，謀略發(fā)展，不懈努力，一躍成為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣。④事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。該縣由粗放經(jīng)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)徘徊不前到脫貧致富、成為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的過程說明事物發(fā)展的道路是曲折的，但前途是光明的。 二十二、對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）的觀點(diǎn) （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：一切事物都包含既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一（或矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一）。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。①矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，一方面矛盾雙方相互依賴，另一方面矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 2、〖方法論要求〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。 【運(yùn)用舉例】隨著福建土樓“申遺”成功，境內(nèi)外游客紛紛慕名前往土樓。面對(duì)紛至沓來(lái)的土樓旅游大潮，有人認(rèn)為“為了提高經(jīng)濟(jì)效益，游客多多益善”,也有人反對(duì)這種觀點(diǎn),認(rèn)為“為了保護(hù)土樓文化遺產(chǎn)，必須盡量限制游客的數(shù)量”。 請(qǐng)你運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。 【參考答案】①矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。景區(qū)的開發(fā)與保護(hù)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。旅游開發(fā)有利于提高經(jīng)濟(jì)效益，但過度開發(fā)不利于文化保護(hù)；只強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)而不利用其商業(yè)價(jià)值，也會(huì)造成資源浪費(fèi)。開發(fā)與保護(hù)應(yīng)該同時(shí)并舉，協(xié)調(diào)推進(jìn)，堅(jiān)持用全面觀點(diǎn)看問題。（8分）②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變。在旅游開發(fā)過程中必須充分考慮文化保護(hù)，適當(dāng)控制游客數(shù)量，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。 二十三、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指⑴矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；⑵矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。 2、〖方法論要求〗：⑴矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 ⑵矛盾具有普遍性，一切事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這就要求我們要堅(jiān)持用全面觀點(diǎn)（即一分為二的觀點(diǎn)或兩點(diǎn)論）看問題，防止片面性。 二十四、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。⑵它主要有三種情形：①是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；③是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。 2、〖方法論要求〗：矛盾的特殊性世界觀要求我們堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 【關(guān)于具體問題具體分析】（1）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）意義（作用）：具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）怎樣做到具體問題具體分析：①具體分析客觀實(shí)際：a、具體分析本地區(qū)的客觀實(shí)際；b、具體分析變化發(fā)展了的客觀實(shí)際。②具體分析矛盾的特殊性：a、具體分析不同事物的矛盾的不同特點(diǎn)，并區(qū)別對(duì)待。b、具體分析事物發(fā)展不同階段的特點(diǎn)，并找出解決矛盾的方法。c、具體分析事物矛盾雙方的不同特點(diǎn)，并結(jié)合其特點(diǎn)分別加以把握和解決。 二十五、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。⑵由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。 2、〖方法論要求〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的世界觀要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 【運(yùn)用舉例】武夷巖茶（大紅袍）制作技藝是首批唯一的茶類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為保護(hù)武夷山茶文化，福建省政府特邀張藝謀導(dǎo)演來(lái)閩作獨(dú)特的武夷山茶文化的宣傳，更好地以茶文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展保護(hù)武夷山的文化資源。張藝謀導(dǎo)演的《印象·大紅袍》將于2009年10月與觀眾見面。它借鑒《印象·劉三姐》、《印象·麗江》等“印象系列”成功的表現(xiàn)手法，即用真實(shí)的地貌環(huán)境和風(fēng)景作為演出場(chǎng)地，第一次以茶為主線，融歷史、民俗、山水、茶文化于一體，又具有武夷山特質(zhì)。 上述材料是如何體現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的？ 【參考答案】①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性也離不開普遍性。應(yīng)堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。②《印象·大紅袍》既借鑒“印象系列”共同的表現(xiàn)手法，又突出了武夷山特色，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持了共性和個(gè)性的統(tǒng)一。 二十六、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2、〖方法論要求〗：⑴要著重把握主要矛盾（抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，抓主題，抓主線，抓首要任務(wù)，抓突破口······），⑵又不能忽視次要矛盾的解決，要統(tǒng)籌兼顧。總之，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。 【運(yùn)用舉例】F省交通設(shè)施發(fā)展滯后，成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸。該省政府決定以高速鐵路建設(shè)為突破口，構(gòu)建新型快速客運(yùn)網(wǎng)。高速鐵路建成后，成為該省第一條城際間快速客貨運(yùn)通道，將有效改善投資環(huán)境，吸引外資，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加就業(yè)，加快本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的知識(shí)，說明該省以高速鐵路建設(shè)為突破口，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的正確性。 【參考答案】①主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，我們?cè)谔幚韽?fù)雜事物的問題時(shí)要著重把握和首要解決主要矛盾。②該省交通設(shè)施狀況成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸，是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。③該省以建設(shè)高速鐵路為突破口，抓住了主要矛盾，能帶動(dòng)外來(lái)投資、相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擴(kuò)大就業(yè)等次要矛盾解決，從而加快本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 二十七、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：矛盾雙方的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。⑴事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑵矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2、〖方法論要求〗：⑴要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流（辯方向，識(shí)大局，認(rèn)清性質(zhì)，看清主體，看到實(shí)質(zhì)，從總體上看，本質(zhì)上看，看到大多數(shù)，九個(gè)指頭·······）又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。總之，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。 【運(yùn)用舉例】互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)速度越來(lái)越快，人們?cè)诔浞窒硎芷浣o工作、學(xué)習(xí)、交往帶來(lái)的種種便利的同時(shí)，也承受著迅速傳播的電腦病毒的危害。 運(yùn)用矛盾分析法的有關(guān)知識(shí)，分析互聯(lián)網(wǎng)信息傳播加速的社會(huì)作用。 【參考答案】①一切事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，防止片面性?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播的不斷加速對(duì)社會(huì)的作用具有兩重性，既給人們的社會(huì)生活帶來(lái)種種便利，也為電腦病毒的迅速擴(kuò)散提供了可能。②事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的?？磫栴}既要把握矛盾的主要方面，充分肯定互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播有利于社會(huì)的積極作用，又不能忽視矛盾的次要方面，應(yīng)當(dāng)對(duì)網(wǎng)上有害信息快速傳播的不利影響保持清醒認(rèn)識(shí)。 二十八、辯證的否定原理 〈唯物辯證法〉 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 2、〖方法論要求〗：辯證的否定要求我們，⑴必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，反對(duì)要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。 【運(yùn)用舉例1】福建根據(jù)本省戲曲劇種比較齊全、演出活動(dòng)比較活躍的特點(diǎn)，啟動(dòng)了“海峽西岸文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，提出了把地方劇種的保護(hù)和發(fā)展作為文化強(qiáng)省建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，為我國(guó)戲劇事業(yè)和民族文化的傳承發(fā)展，為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。 從辯證否定觀的角度分析我省實(shí)施地方劇種保護(hù)和發(fā)展的依據(jù)。 【參考答案】①辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。對(duì)待我省地方劇種，既要克服其消極內(nèi)容，又要保留其積極因素。②辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。保護(hù)和發(fā)展我省的地方劇種不能全盤否定，要吸收、保留其合理因素。③辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。我省地方劇種的保護(hù)和發(fā)展必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)地方劇種的創(chuàng)新與發(fā)展。 【運(yùn)用舉例2】H漆線雕企業(yè)在繼承傳統(tǒng)紋樣、制作技藝、材料工具的基礎(chǔ)上，吸收了各個(gè)門類藝術(shù)的圖案，改造為自身適合的形式，把傳統(tǒng)工藝的精華作為創(chuàng)新元素，將漆線雕與脫胎漆器、漆畫、抽象雕塑以及奇石等天然材料結(jié)合起來(lái)，保留了閩南民間藝術(shù)的特征，添加了新的時(shí)代元素，作品屢獲國(guó)家級(jí)藝術(shù)大獎(jiǎng)，不僅被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且還被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)證為“杰出手工藝品，鑄就了今日非凡。 運(yùn)用辯證否定原理，分析H漆線雕企業(yè)是如何鑄就今日非凡的？ 【參考答案】①辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。H企業(yè)產(chǎn)品是在繼承傳統(tǒng)紋樣、制作技藝、材料工具的基礎(chǔ)上才不斷發(fā)揚(yáng)光大的。②辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。H企業(yè)將漆線雕與脫胎漆器、漆畫、抽象雕塑以及奇石等天然材料結(jié)合起來(lái)，添加了新的時(shí)代元素，使漆線雕得到了創(chuàng)新，為企業(yè)打開了更大的發(fā)展空間。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是“取其精華，去其糟粕”。H企業(yè)漆線雕既保留了閩南民間藝術(shù)的特征，又賦予新的發(fā)展內(nèi)涵，屢獲國(guó)家和國(guó)際殊榮，鑄造了今日非凡。 【運(yùn)用舉例3】乙企業(yè)是國(guó)內(nèi)汽車電子的龍頭企業(yè)，面對(duì)金融危機(jī)，該企業(yè)依據(jù)國(guó)家相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，在主打原有的拳頭產(chǎn)品的同時(shí)，及時(shí)抓產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)，始終堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)自主創(chuàng)新，通過把技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而贏得應(yīng)對(duì)這次金融危機(jī)的主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)快速持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展。 運(yùn)用辯證否定觀說明乙企業(yè)為何能在應(yīng)對(duì)這次金融危機(jī)中贏得主動(dòng)？ 【參考答案】①辯證的否定是事物自身的否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。所以要既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。乙企業(yè)保留了自己的主打拳頭產(chǎn)品，又積極調(diào)整了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，為自己爭(zhēng)取了應(yīng)對(duì)危機(jī)的主動(dòng)權(quán)。②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。乙企業(yè)始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新，把技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而贏得了應(yīng)對(duì)危機(jī)的主動(dòng)權(quán)。 二十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；⑵辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；⑶辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 2、〖方法論要求〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；//⑵注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。 3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。 三十、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 〈唯物辯證法〉 唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題；唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 第二部分 歷史唯物主義（即唯物史觀，三十一～三十八） 【說明】三十一～三十六是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的有關(guān)原理 三十一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理 （唯物史觀之歷史觀） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。⑵社會(huì)意識(shí)①具有相對(duì)的獨(dú)立性，②對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。 2、〖方法論要求〗：⑴用實(shí)踐觀點(diǎn)把握社會(huì)生活的本質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 三十二、生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理（唯物史觀之歷史觀） 〖世界觀內(nèi)容〗：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們從事政治活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。 三十三、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理（唯物史觀之歷史觀） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。 ⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。 2、〖方法論要求〗：要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。 三十四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理〈唯物史觀之歷史觀和群眾觀〉 1、〖世界觀內(nèi)容〗：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。 2、〖方法論要求〗：⑴要樹立群眾觀點(diǎn)（基本內(nèi)容：相信群眾，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)），堅(jiān)持群眾路線（基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去），自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。⑵要求中國(guó)共產(chǎn)黨把堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。（說明：劃曲線一句也是對(duì)政府的要求） 三十五、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對(duì)對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。（注意：正確價(jià)值觀起積極導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤價(jià)值觀起消極導(dǎo)向作用） 2、〖方法論要求〗：要求我們⑴自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；⑵樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。 三十六、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，具有社會(huì)歷史性，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇還會(huì)因人們的社會(huì)地位不同，需要不同；認(rèn)識(shí)事物的角度不同；看問題的立場(chǎng)不同而不同。 2、〖方法論要求〗：要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：⑴必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；⑵自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，尤其要首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，要反對(duì)損害廣大人民群眾的利益。 【運(yùn)用舉例】閩江是福建的母親河。作為閩江的源頭，武夷山以清澈的九曲溪和蒼翠的青山聞名遐邇。然而，過去一段時(shí)期內(nèi)，上游山區(qū)的水土流失，曾讓閩江“喘不過氣來(lái)”。為了保護(hù)母親河和生態(tài)的完整性，武夷山市委、市政府在充分征求林區(qū)廣大農(nóng)民意見的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了林權(quán)制度改革，改“木頭經(jīng)濟(jì)”為“旅游經(jīng)濟(jì)”，極大地調(diào)動(dòng)了林農(nóng)種樹、護(hù)林、養(yǎng)林的積極性，促進(jìn)了林區(qū)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。如今，山更綠了，水更清了，民眾實(shí)實(shí)在在地嘗到了科學(xué)發(fā)展的甜頭。 運(yùn)用認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（唯物史觀）的有關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)武夷山市委市政府的做法。 【參考答案】①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。必須堅(jiān)持正確的價(jià)價(jià)值觀，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。武夷山市堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，自覺遵循自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，維護(hù)了人民的根本利益。②人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。武夷山市的改革舉措充分征求民意，相信和依靠群眾，堅(jiān)持了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。武夷山市通過林權(quán)制度改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，調(diào)動(dòng)了林農(nóng)的積極性，促進(jìn)了林區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。 三十七、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 1、〖世界觀內(nèi)容〗人生價(jià)值的內(nèi)容：（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）。（2）人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人通過自己的勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（自我價(jià)值）。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。 2、〖方法論要求〗人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)：（1）在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，（3）在砥礪自我中走向成功：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。 三十八、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀） 1、〖世界觀內(nèi)容〗：個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。 2、〖方法論要求〗：個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的原理要求我們在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）
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