馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，即包括辯證唯物主義（辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識論）和歷史唯物主義（社會歷史觀和人生價值觀）兩部分，是辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一。分析近幾年哲學(xué)高考題，既有微觀的角度考察（如上述材料是如何做到按客觀規(guī)律辦事的；是怎樣做到從實際出發(fā)的等），也有從知識模塊角度進(jìn)行的考察（如循環(huán)經(jīng)濟是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點的；結(jié)合材料，說明在抗旱問題上應(yīng)堅持辯證唯物主義的哪些觀點等），還有從整個哲學(xué)角度進(jìn)行考察（如上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理等）。所以在復(fù)習(xí)哲學(xué)知識時，既要重視重要原理、方法論的記憶和理解運用，又要注意建立哲學(xué)知識體系。

辯證唯物主義部分

一、辯證唯物論

1．世界是客觀存在的物質(zhì)世界

（1）自然界、社會的存在和發(fā)展是客觀的，人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然界、社會的客觀性為基本前提。

（2）我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。

2．物質(zhì)決定意識的原理

（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

（2）方法論：這就要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3．意識的本質(zhì)和作用

（1）意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機能，意識的本質(zhì)是人腦對客觀存在的反映（任何意識形式都如此）。

（2）意識對客觀事物的反映受主客觀多種因素的制約，具有差異性（反映不同或有正誤之分）?？陀^方面的原因：最根本的是指社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度和深度的制約。主觀因素制約著意識能夠正確地反映客觀事物，包括：立場不同（階級立場、利益立足點不同）；世界觀、人生觀、價值觀不同；思維方法不同；知識構(gòu)成不同；其它主觀因素。

（3）意識具有能動性，不僅能正確反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，而且能反作用于客觀事物。不同的意識對客觀事物起著不同的反作用。

★意識能動性的表現(xiàn)（新課標(biāo)）

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

★意識能動性的特點：意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

　　4．意識的反作用原理

（1）原理：意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。

（2）方法論：這就要求我們重視意識的作用，要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

　  5．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

(1)原理：物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對客觀事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。

(2)方法論：這就要求我們想問題、辦事情既要一切從實際出發(fā)，又要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

核心提示：①意識是主觀的東西，理解意識在實際生活中的表現(xiàn)，如思想、路線、政策、想法。②物質(zhì)在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為客觀實際，如自然條件、客觀規(guī)律、社會現(xiàn)實等。③物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是一種相互影響的關(guān)系，要與物質(zhì)決定意識、意識對物質(zhì)有反作用區(qū)別開來，與“哲學(xué)的基本問題（物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系）”區(qū)別開來。

　　6．事物運動的規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系

(1)原理：一方面客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以通過充分發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識并利用規(guī)律。

(2)方法論：這就要求我們辦事情時既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

核心提示：①本知識點是與認(rèn)識論、辯證法中的相關(guān)知識相互交叉的。②本知識主要用于分析人與自然的關(guān)系，如建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等。

7．運動和物質(zhì)的關(guān)系

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）。離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。

8．絕對運動與相對靜止

（1）運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在與發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

9．一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。

（2）含義：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（3）一切從實際出發(fā)，實事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

（4）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（5）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

二、唯物辯證法

唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。

唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾的觀點（對立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

　?。ㄒ唬┢毡槁?lián)系的觀點

1．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的

原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是沒有的。

方法論：這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題。

核心提示：要求我們不要孤立地看問題，認(rèn)識和處理任何問題都注意該事物的相關(guān)因素，如發(fā)展經(jīng)濟要看到對環(huán)境的影響等。

2．雖然事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物原有的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。如南水北調(diào)、政府網(wǎng)絡(luò)開通等。

3．把握事物的因果聯(lián)系

事物之間的引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果存在著嚴(yán)格的區(qū)分；原因和結(jié)果在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：正確把握因果聯(lián)系，是人們正確認(rèn)識事物的前提；正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。

4．整體和部分的辯證關(guān)系

（1）區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同。②二者的地位和功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。③當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于各部分功能之和。

（2）聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能；②二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用；

（3）方法論意義：首先，要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

核心提示：①要注意部分之間是否有序組合對整體功能的影響；要和量變引起質(zhì)變的特殊形式結(jié)合起來。②本原理和方法論的前半部分側(cè)重點在“整體”重要性；后半部分的側(cè)重點在“不能忽視局部”。

★5、系統(tǒng)優(yōu)化方法（新課標(biāo)）

（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。

（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

（二）發(fā)展的觀點

　　1．事物變化發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質(zhì)

原理：唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是處于變化發(fā)展之中；發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物。

方法論：這就要求我們堅持用發(fā)展的觀點看問題。要把事物如實看作一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物所處的發(fā)展階段和地位；要與時俱進(jìn)，有創(chuàng)新精神，滿腔熱情地支持新事物。

核心提示：對待自然界、社會和人的認(rèn)識都要堅持發(fā)展的觀點。

2．事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

任何事物的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。因此要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。

　　3．事物變化發(fā)展的原因（內(nèi)外因的辯證關(guān)系)

原理：任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：我們要堅持用內(nèi)外因相結(jié)合的觀點看問題，但首先要重視內(nèi)因，其次也不能忽視外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合。

核心提示：外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锇l(fā)展起促進(jìn)或延緩作用。對外因要作一分為二的分析，利用有利條件，克服不利條件。如對外開放對我們有有利的一面，也有不利的一面；我們周邊的環(huán)境有對我們有利的也有不利的等。

　　4．事物變化發(fā)展的狀態(tài) (量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系、量變質(zhì)變規(guī)律)

①原理：一切事物的變化、發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，永不停息地運動變化和發(fā)展。

②方法論：一要堅持適度原則。（當(dāng)我們希望保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，這就要求我們把量變控制在一定的范圍之內(nèi)。）二要不知時機地促成飛躍，因為事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展階段。三要重視量的積累，學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。因為一切事物的變化、發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量的積累，就沒有質(zhì)變的發(fā)生；構(gòu)成事物的要素在結(jié)構(gòu)或排列順序上發(fā)生變化也會引起質(zhì)變。

核心提示：事物的量變既可以引起事物向好的方面發(fā)生質(zhì)變，也可以引起事物向不好的方面質(zhì)變，所以對事物發(fā)展不利的質(zhì)變我們要做到防微杜漸。

　　5．事物發(fā)展的趨勢（前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）

原理：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：這就要求我們既要對前途充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。

　　（三）矛盾的觀點——對立統(tǒng)一規(guī)律（唯物辯證法的實質(zhì)和核心）

　　1．矛盾就是對立統(tǒng)一

原理：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。對立是矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性和趨勢，又叫斗爭性。統(tǒng)一是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，又叫同一性；它有兩種情形：一是矛盾雙方在一定條件下相互依存，互為前提而存在，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。（注意：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終是不可分割的）

方法論：堅持一分為二的觀點，堅持兩論、兩分法，全面地看問題。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，既要分析矛盾雙方之間的對立，又要分析矛盾雙方之間的統(tǒng)一。

　　2．矛盾的客觀性、普遍性原理

原理：矛盾是普遍存在的，任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個方面（或說：任何事物都具有雙重性），這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

方法論：一要承認(rèn)矛盾的客觀性與普遍性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，不能回避矛盾、否定矛盾的存在。二要堅持一分為二的矛盾分析方法，善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

　　3．矛盾的特殊性原理

原理：矛盾著的事物及其每個側(cè)面各有其特點，矛盾具有特殊性。

方法論：想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。

核心提示：我們不僅在辦事情，解決問題時要具體問題具體分析，在認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律時也要具體問題具體分析。具體問題具體分析，從唯物論角度說，就是堅持一切從實際出發(fā)。

4．矛盾的普遍性與特殊性（共性和個性）辯證關(guān)系的原理

原理：矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性，世界上任何事物翥都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。同時二者在一定下雙是可以相互轉(zhuǎn)化的。

方法論：要在矛盾普遍性指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。一要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序，學(xué)會科學(xué)的工作方法；二是建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。

　　5．主次矛盾辯證關(guān)系原理

（1）抓主要矛盾的原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。

（2）主次矛盾辯證關(guān)系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，但在事物發(fā)展過程中主要矛盾并不是孤立地存在和發(fā)展的，主次要矛盾相互依賴和相互影響，并且在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決的好，對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響。要示我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?span lang=EN-US>

　　6．矛盾主次方面的關(guān)系原理

①矛盾主要方面在事物發(fā)展中居支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要善于把握矛盾主要方面，抓住其本質(zhì)和主流。

②矛盾雙方是相互依賴、相互影響的，并且在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化；在事物發(fā)展過程中，支流也能促進(jìn)或阻礙主流的發(fā)展。要求我們不能忽視矛盾次要方面，不能忽視支流。

核心提示：①在解答哲學(xué)問題時要注意區(qū)分唯物論與辯證法的原理。②區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面，一是看面對的是一個矛盾還是多個矛盾；二是看是認(rèn)識矛盾還是解決矛盾。③矛盾分析的方法是認(rèn)識和解決問題的根本方法。

★在題目中，出現(xiàn)“關(guān)鍵”、“重點”“中心（或重心）”、“根本任務(wù)”等詞，一般用主次矛盾；出現(xiàn)“一方面……另一方面……總的看”、“既要……又要……但是”等，則是用主次方面。

7．堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

（1）哲學(xué)理論依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理

（2）兩點論和重點論的含義

兩點論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

重點論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

（3）兩點論與重點的關(guān)系

關(guān)系：兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點（一點論）和離開重點談兩點（均衡論），都是錯誤的。

要求：要把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓重點和主流。

8．矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法

（1）堅持一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法，全面地看問題，防止片面性。

（2）具體問題具體分析。

（3）堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

（4）既要看矛盾的共性，又要看矛盾的個性，把普遍性與特殊性結(jié)合起來。

（5）要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避或掩蓋矛盾。

（四）辯證的否定觀（辯證否定規(guī)律）與創(chuàng)新意識（新課標(biāo)）

★1．辯證的否定觀（辯證否定規(guī)律）

①辯證的否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

辯證的否定特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個特點。

辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。

★2．形而上學(xué)的否定觀

形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

★3．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。表現(xiàn)為：對現(xiàn)存事物既肯定有否定；從暫時性方面去理解既成的形式；不崇拜任何東西。

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

★4．創(chuàng)新的社會作用

創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

（五）唯物新方法與形而上學(xué)的對立（分歧）

1．分歧

（1）聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立

（2）發(fā)展觀點與靜止觀點的對立

（3）全面觀點與片面觀點的對立

（4）根本分歧是是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。

總之，唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面在看問題。

2．方法論

堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題。

三、認(rèn)識論

1．充分發(fā)揮主觀能動性

（1）認(rèn)識世界和改造世界，必須充分發(fā)揮主觀能動性。

（2）主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，因此，必須按規(guī)律辦事，從客觀實際出發(fā)。

（3）主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素制約，必須端正主觀態(tài)度，堅持正確價值取向。

2．透過現(xiàn)象看本質(zhì)

（1）現(xiàn)象和本質(zhì)（略）。

（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：①感性認(rèn)識是對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠、更深刻。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識中相互聯(lián)系的，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。堅持理性認(rèn)識從感性認(rèn)識中來，是堅持了認(rèn)識論中的唯物論；堅持感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，就堅持了認(rèn)識論的辯證法。

（3）認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。（為什么）

（4）實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須充分發(fā)揮主觀能動性

①占有十分豐富和合乎實際的感性材料；

②運用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。

3．認(rèn)識是發(fā)展的

認(rèn)識必須在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展和向前推移，必須不斷發(fā)展認(rèn)識。

4．科學(xué)的思維方法

（１）分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。把矛盾分析方法貫穿于思維過程的始終。

（２）創(chuàng)造性思維和合理想象（略）

5．實踐及其基本特征

（1）實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

（2）實踐的特點：具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。

①實踐具有客觀物質(zhì)性。原因：①首先是由實踐的構(gòu)成要素客觀性決定的。實踐的基本要素有實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象。②實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

②實踐具有主觀能動性。①實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

③實踐具有社會歷史性。①社會性：實踐不是單個人的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

6．實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。①實踐是認(rèn)識的來源；②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展不斷提出新的問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。實踐鍛煉提高了人的認(rèn)識能力。③實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實踐是認(rèn)識的目的。

（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，而錯誤的理論則會把實踐引向歧途。

方法論：我們既要積極參加社會實踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合。

核心提示：①在實際解題過程中也單獨使用實踐對認(rèn)識的決定作用或者認(rèn)識對實踐有反作用的原理和方法論。②注意實踐與認(rèn)識，物質(zhì)與意識，社會存在與社會意識三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

★7．真理

（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）特性

①真理的客觀性。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。

②真理的具體性。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理的條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。

（3）真理和謬誤

真理的有條件性和具體性表明，真理和謬誤是相伴而行的，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。

①區(qū)別：人們的認(rèn)識就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤的界限，不容混淆。

②聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提，相互轉(zhuǎn)化，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

★8．認(rèn)識過程

（1）認(rèn)識的反復(fù)性

①指人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

②原因：①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制?？陀^條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

（2）認(rèn)識的無限性

由于認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（3）真理的上升性

認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

★追求真理是一個過程

①原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

②方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

歷史唯物主義部分

歷史唯物主義部分共分為兩部分：一部分是社會歷史觀，主要講社會存在的知識，第二部分是人生價值觀，主要講人生價值觀的知識。

一、社會歷史觀

1．社會存在與社會意識

（1）社會存在決定社會意識，社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

（3）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。

    2．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

人們?yōu)榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

（老教材：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它是人類社會存在與發(fā)展的首要條件；它是形成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會活動的基礎(chǔ)；它決定著整個社會的狀況和變化發(fā)展。）

注意：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這個歷史唯物主義觀點。

★3．社會基本矛盾運動（社會發(fā)展的規(guī)律）

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾及其規(guī)律

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾及其規(guī)律

生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

注意：“政治和經(jīng)濟的關(guān)系”這個歷史唯物主義觀點。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

★4．社會歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

（3）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，它不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

5．社會歷史的主體

（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，他們的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾是社會變革的決定力量，他們通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

（2）群眾觀點和群眾路線

①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。

②中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

③群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

④堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

核心提示：本知識點的復(fù)習(xí)要和政治常識中黨的“三個代表”思想、堅持以人為本、國家機關(guān)對人民負(fù)責(zé)原則等哲學(xué)依據(jù)結(jié)合起來。

二、人生觀和價值觀

1．價值觀的導(dǎo)向作用

原理：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界以及人生選擇具有重要的導(dǎo)向作用，不同的價值觀有不同的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用，它不僅影響著人們對事物的認(rèn)識與評價，而且影響著改造世界的活動；價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。

方法論：我們要樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀。

★2．價值評價與價值選擇

（1）正確的價值觀一是要符合事物的客觀規(guī)律；二是要符合人類的根本利益。

（2）正確的價值選擇與價值評價，就要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，就要自覺站在最廣大人民的立場上。

3．個人利益和集體利益

（1）個人利益與集體利益的辨證關(guān)系：一方面?zhèn)€人利益和集體利益是互為前提而存在的；另一方面，個人利益和集體利益是相互促進(jìn)而共同發(fā)展的。因此，必須堅持集體主義原則，個人要把國家集體利益放在首位，同時，集體要更好地完善自己，更好地滿足和保護(hù)個人的正當(dāng)利益。堅持集體主義必須反對極端個人主義。

（2）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。

4．個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系

（1）個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系：個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響；個人活動受社會發(fā)展的制約。

（2）個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起著根本的決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，二者互為存在的前提，并且相互影響、相互作用。

5．人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)

原理：人生價值，必須通過個人與社會、與他人之間的關(guān)系，才能得以體現(xiàn)。人生的價值包括兩個方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)(貢獻(xiàn))；二是社會對個人的尊重和滿足(索取)。而個人對社會的貢獻(xiàn)是居于首位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障、是人生價值的基本的可靠的標(biāo)志，是先進(jìn)人物的主要特色，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。

方法論：我們要在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值，反對只講索取不講貢獻(xiàn)的錯誤觀點。

核心提示：個人對社會的貢獻(xiàn)包括物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)，不要簡單地以物質(zhì)貢獻(xiàn)或者精神貢獻(xiàn)的大小來衡量人生價值的大小。

　　★6．人生價值實現(xiàn)的途徑(新課標(biāo))

（1）要在實踐中，在勞動和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)（創(chuàng)造）價值。

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。要正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

（3）要在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息、艱苦奮斗的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

7．理想與現(xiàn)實

（1）崇高理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，因此，必須樹立崇高的理想。個人必須把自己的志向同社會需要，同國家的前途和命運聯(lián)系在一起。

（2）理想與現(xiàn)實的關(guān)系：理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。實現(xiàn)理想要發(fā)揚艱苦奮斗精神。

8．在實踐中改造主觀世界

（1）改造主觀世界：

①改造主觀世界的必要性（略）。

②在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價值觀的改造處于核心地位。

③改造客觀世界和主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。

（2）在社會實踐中，實現(xiàn)主觀和客觀、個人和社會的統(tǒng)一。