2012高考一輪復習資料

必修4 《生活與哲學》原理與方法論復習提綱   2011.10.12

馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。

歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。

應把握以下范疇：物質(zhì)、運動、靜止、規(guī)律、意識、認識、實踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會存在與社會意識、人民群眾、價值及價值觀、價值判斷與價值。

【辯證唯物主義】

第一部分：（辯證的）唯物論

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

2、物質(zhì)和意識的辯證關系原理

（1）物質(zhì)決定意識原理：★★★

【原理內(nèi)容】整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。

【方法論】要求一切從實際出發(fā)，實事求是；使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義（主要是經(jīng)驗主義和本本主義，后者也叫做教條主義）。

（2）意識的能動作用原理：★★★

【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。

（2）人能夠能動的改造世界，意識對改造客觀世界具有指導作用（正確意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤意識阻礙事物的發(fā)展），對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（這一點也叫意識的反作用原理）

【方法論】要求重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：★★★

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

【方法論】必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

4、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性相結合的關系原理：★★★

【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎；人在規(guī)律(或者條件)面前又不是無能為力的，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。

【方法論】既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)），實事求是；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結合起來。

【注意】①規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。

5.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？★★★

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們做事情要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的實際事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

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第二部分：（辯證唯物主義）認識論

1、實踐和認識的辯證關系原理： ★★★

（1）【原理內(nèi)容】實踐是認識的基礎，實踐決定認識：實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。

【方法論】堅持實踐第一的觀點，積極參加社會實踐活動，在實踐中檢驗和發(fā)展認識；

（2）【原理內(nèi)容】認識反作用于實踐原理：認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學理論對實踐具有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。

【方法論】堅持正確認識、科學理論的指導作用。反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

2、真理的條件性和具體性原理：★★★

【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。

（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、認識過程的反復性和無限性原理（追求真理是一個過程）★★★

【原理內(nèi)容】認識具有反復性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

【方法論】要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

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第三部分：（唯物的）辯證法（四觀）

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀。還有辯證否定觀

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾分析法是認識事物的根本大法。堅持具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關鍵。

唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，承認事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的源泉，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

【一、聯(lián)系觀】

1、聯(lián)系的普遍性原理：★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，任何事物都處于聯(lián)系中。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

【方法論】要求我們在觀察和處理問題時必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立的觀點。

2、聯(lián)系的客觀性原理：★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

【方法論】①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理：

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉移。

4、整體和部分關系辯證關系原理：★★★

（1）【強調(diào)整體的原理】整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)；

【方法論】要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

（2）【強調(diào)部分的原理】整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

【方法論】重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：★★★

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）要著眼于事物的整體性；(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結構的優(yōu)化趨向。

【方法論】系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

【二、發(fā)展觀】

1、發(fā)展的普遍性原理：★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。反對用靜止的觀點看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

2、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）★★★

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，而前進的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

【方法論】①要求我們堅信前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促進其成長壯大；②做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。

3、量變和質(zhì)變的辯證關系原理（發(fā)展的狀態(tài)）  ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

【方法論】（1）要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

（2）在量變達到一定程度時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（簡而言之，即重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）

【三、矛盾觀】

1、對立統(tǒng)一原理（矛盾的原理）★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。

【方法論】矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看到矛盾雙方的對立關系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉變。）

2、矛盾的普遍性原理   ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。

【方法論】要求敢于承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二（全面）的觀點。反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）

3、矛盾的特殊性原理 ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（或者簡單表述為：矛盾具有特殊性）

【方法論】要求我們堅持具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套，反對 “一刀切”。

4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理     ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①矛盾的普遍性和特殊性兩者相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

【方法論】要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。

5、主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理   ★★★

（1）【強調(diào)主要矛盾的原理】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。

【方法論】要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾

（2）【強調(diào)次要矛盾的原理】次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。但次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

【方法論】要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。

（3）【強調(diào)主次矛盾關系原理】主次矛盾相互依賴、相互影響，主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉化。

【方法論】要求既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾，做到兩點論與重點論統(tǒng)一。既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。

6、矛盾的主次方面的辯證關系原理： ★★★

（1）【強調(diào)主要方面的原理】矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

【方法論】看問題要抓住主流，認清事物的本質(zhì)。

（2）【強調(diào)主次方面辯證關系原理】矛盾主要方面處于支配地位，起著主導作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴。并在一定條件下相互轉化。

【方法論】要求我們看問題要全面，既要抓住主流又不能忽視支流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一（方法論）  ★★★

【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾主次方面關系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

【方法論】要求我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。反對離開兩點談重點的“一點論”和離開重點談兩點、主次不分的均衡論。

8、主次矛盾、 矛盾的主次方面的辨證關系原理：  ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化

【方法論】要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對形而上學的一點論和均衡論。

【四、辯證否定觀】

1.辯證否定觀： ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

【方法論】要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。 不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識和改造世界的活動中取得成功。反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

【最好能掌握】創(chuàng)新的社會意義：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉，是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革；③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。 ★★★

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識原理 ★★★

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

【方法論】辨證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

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【歷史辯證唯物主義（唯物史觀）】

【一、歷史觀】

1、社會存在與社會意識的辯證關系原理：★★★

（1）【社會存在決定社會意識原理】社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

【方法論】從客觀存在的社會實際情況出發(fā)。

（2）【社會意識反作用原理】社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

【方法論】樹立正確的社會意識（正確的價值觀、人生觀），克服錯誤的社會意識。

 2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系原理  ★★★

【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況時，會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

【方法論】當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。 

3、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系原理  ★★★

【原理內(nèi)容】經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性。當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的變革要求，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

【方法論】當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的變革要求，并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理  ★★★

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認為，人民群眾是社會歷史的主體，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

【方法論】（1）要求我們樹立唯物主義群眾史觀，充分重視人民群眾的實踐在推動社會發(fā)展中的作用，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點，并同群眾實踐相結合；

（2）這一原理還要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。

a堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

b樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關系，要虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。）

【二、價值觀】

1、價值觀的導向作用原理 ★★★

【原理內(nèi)容】價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用：價值觀對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用；對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

【方法論】要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。

2.正確價值判斷和價值選擇的標準：符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益。

【三、人生觀】

1、社會價值和自我價值辯證關系原理 ★★★

【原理內(nèi)容】人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

【方法論】要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，

反對割裂二者關系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

2、人生價值的實現(xiàn)原理 ★★★

【原理內(nèi)容】人要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

【方法論】要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

3.如何實現(xiàn)人生價值？

（1）社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎，因此，要實現(xiàn)人生價值必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。只有正確處理個人與集體、個人和社會的關系，才能在風險社會中實現(xiàn)自己的價值。

（2）實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

（3）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我在走向成功。

（4）根本途徑：積極參加實踐，走與群眾實踐相結合的道路。

（5）樹立和堅持正確的人生觀、價值觀?。?span lang="EN-US">6）樹立崇高的理想、人生目標，在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。

明確主要矛盾與矛盾的主要方面（重點、難點、易混點——切記!!!）
主次矛盾與矛盾的主次方面是學生容易混淆使用的一對概念。有以下幾種判斷方法。
★區(qū)別：

（1）把握內(nèi)涵和外延。這是最可靠的區(qū)分方法。

① 內(nèi)涵：在事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾。著重注意，主要矛盾是針對復雜事物的發(fā)展而言，強調(diào)其地位和作用。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導作用的方面，叫做矛盾的主要方面。著重注意，矛盾的主要方面是針對事物的性質(zhì)而言，強調(diào)其地位和作用。

② 外延：主要矛盾是指復雜事物的發(fā)展過程中包含的許多矛盾，其地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的，而同時可以有許多次要矛盾；矛盾的主要方面是指每一矛盾中，矛盾的雙方有主次之別，其地位和作用不平衡，主要和次要方面都只能有一個。
★（2）作用不同：主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用；主要方面對事物發(fā)展起主導作用。

★（3）方法論不同：主要矛盾要求我們要抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；矛盾的主要方面要求我們要抓住主流，準確把握事物的性質(zhì)。

★（4）把握題意指向。這是必不可少的區(qū)分方法。

主要矛盾適用于“辦事情”。即材料所體現(xiàn)出的題意應是在事物的發(fā)展過程中怎樣集中力量找出處理問題關鍵，才能抓住重點，解決矛盾，推動事物的發(fā)展。因為主要矛盾決定事物的發(fā)展進程,支配著其他矛盾；矛盾的主要方面適用于“看問題”，是針對事物的性質(zhì)做出評價和判斷，是相對靜止的思考“該不該”、“能不能”“利與弊”“優(yōu)與劣”等，因為事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定著，主要方面不同事物的性質(zhì)就不同。
★（5）把握關鍵詞。這是最快捷的區(qū)分方法。

體現(xiàn)主要矛盾的材料當中，往往包含有“抓重點”、“抓中心”、“抓關鍵”、“工作做到點子上”、“好鋼用在刀刃上”、“說話說到當口上”、“力氣用到節(jié)骨眼上”、“射人先射馬，擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、“打蛇打七寸”、“第一要務”、“突破口” “核心 ” “首位”“作為主題”、“重中之重”等關鍵詞語；

體現(xiàn)矛盾主要方面的材料中，往往包含有 “抓住本質(zhì)”、“看到主流”、“總的看”“九個指頭” ‘主體’ “辨方向”“識大局”“斷形勢” “判斷性質(zhì)” 利與弊、優(yōu)與劣、功與過、長處和短處等方面，針對事物的性質(zhì)作出評價與判斷，強調(diào)對這個事物當前狀況的認識。

通過抓關鍵詞去解題，能夠大大提高解題的速度，也具有較高的準確性，但有其明顯的缺陷。主要有兩點：一是有些材料沒有這些關鍵詞，二是容易對材料的理解只停留在表面上，而使解題過程出現(xiàn)偏差。要想準確而迅速的解決問題，必須靈活運用上述三種方法。

★聯(lián)系：（1）二者都是矛盾特殊性的具體表現(xiàn)，講的都是矛盾發(fā)展的不平衡問題。      

（2）主要矛盾當中也存在矛盾的主要方面。                     （3）二者都是重點論所要把握的重點。