第三十四章 因何辯章分句
（劉勰《文心雕龍·章句三十四》）

    如果把一篇文章比作一座房子，字詞文句就像擺放在房屋內(nèi)不同位置的各種物件。如果整座房子容納的是作者的性情志氣，那么房屋內(nèi)不同位置的物件，就是作者的語言文句。由此可見，文章如同房屋，不僅整體形象具體，并且樣式鮮明確鑿，至于散在其中的文句，恰似屋內(nèi)擺設(shè)，不同位置的擺放樣式，既可以大同小異，也可以天壤之別。作為局部的句子，是由許多單字連接組成，而文章則由“情志義理”構(gòu)成了整體。自古以來，凡書寫文章者，若能夠正確區(qū)分篇章與文句的內(nèi)容和意義，如同駕馭大車，不僅要熟悉通衢大道，還要了解坎坷小路，如此驅(qū)駕就熟，方能縱橫馳騁。
    人生于世，所謂立言，無論張揚言論，還是書寫文章，都需要聯(lián)字成句、集句成章、因章成篇。如果篇籍能夠彪炳千秋，必定章節(jié)沒有偏差錯誤；如果章節(jié)足夠光彩奪目，必定文句沒有瑕疵缺陷；如果文句清晰華麗，必定字詞沒有虛妄乖離。所以說，篇籍與章句及字詞的辯證關(guān)系，如同本末源流一樣，本固則末榮，淵源則流長，這是放之四海而皆準的道理。
    文學創(chuàng)作，無論別出心裁，還是匠心獨運，亦不管篇幅長短，都離不開句讀字詞和韻律章節(jié)。單講文章在音韻聲律上的遲緩急速，必定要隨機應變和因勢利導，確實沒有一定的標準規(guī)范。但是，若言文章在連字成句上的規(guī)矩方圓，暫且不管字數(shù)多少，其所構(gòu)成的句子必須要能夠表情達意，并于因句成章之中，每一章節(jié)內(nèi)容，則必定擁有至少一個完整的知識意義。至于字詞章節(jié)所轉(zhuǎn)達的義理情志，以及如何才能準確表達知識內(nèi)涵等方面問題，其恰似集體舞蹈一樣，看似交叉蹁躚，令人眼花繚亂，其實每一位舞者只有找準自己的位置，才能有賞心悅目的效果；而且，其亦如音樂歌聲一般，聽似鼓樂齊鳴，足以刺耳失聰，唯有每一聲調(diào)音符構(gòu)成八音克諧，方能美妙動聽。
    單論詩歌體裁，一般詩人作品，最多使用比擬隱喻。盡管詩文在句讀之間，通常就是斷章取義，但是詩文之所以句章成篇，必定能夠整體劃一，恰似蠶繭抽絲，亦如魚鱗櫛比。例如《詩經(jīng)》中作品，經(jīng)常開頭字句，已經(jīng)萌動著章節(jié)的中心思想，而其結(jié)尾語句，更加呼應著前面的主題意義。所以，外在形式上，詩歌的段落文字之間，貌似互不關(guān)聯(lián)，而內(nèi)在意義上，他們確實一脈相承，如同花萼、花房與最終碩果一樣。由此可知，字詞若沒有左右的幫襯，必定會詞不達意，顯得敘述無序，恰似獨自一人在外漂泊，即便也可以投宿飲食，卻難免還會身心不寧。所以，遣詞造句忌諱顛三倒四，組句成章貴在順序自然。這應該是表情達意的基本行文章法，不僅是詩歌，其他體裁文章一應如此。
    日常生活中，無論語言談吐，還是撰寫著文，凡一句話的組成，實際上沒有格外具體并嚴格要求的硬性規(guī)定，只是在構(gòu)成字數(shù)多少上，確實有一定規(guī)律可循。像“四字句式”顯得緊密而不急促，“六字句式”則嚴謹而不遲緩，至于三個字或五個字的句子等，則屬于隨機應變，適可而止之類?！对娊?jīng)》中的“雅”和“頌”，應是“四字句式”的中正典范，唯有《詩經(jīng)·小雅·祈父》和《詩經(jīng)·周頌·維清》是以二個字組句。說到兩個字也能成句，則可追溯到黃帝時代，傳說那時民謠《彈歌》，全然如此。至于三字成句的例證，可見于虞舜時《元首歌》。而四字成句的作品，出現(xiàn)于夏代，傳說太康之弟在洛水邊的《五子之歌》既是。關(guān)于五字成句的興起，據(jù)說源自姬周時代，例如《詩經(jīng)·召南·行鹿》。至于六個字和七個字的句式流行，事實上在《詩經(jīng)》《楚辭》中，已經(jīng)雜糅顯現(xiàn)；然而，像六或七字句子能夠自然成章，并大行其道，則是到了兩漢時期才過渡完成。通過探究文句字數(shù)的演進過程，顯而易見，文句字數(shù)的多寡一直伴隨著情志義理的簡繁，其二者之間不僅相輔相成，并且因時因需而不斷發(fā)展擴大。
    再者，如果廣泛探究詩詞歌賦等韻文，以至于所有文章篇籍中的句子形成及其字數(shù)多少問題。首先，需要明確的是：言語或讀念的聲音韻律，與字詞文句的長短密切相關(guān)。所以，在文章形成和發(fā)展趨勢中，確切存在為了謀求和諧押韻，進而影響到選字造句和篇章結(jié)構(gòu)的文化現(xiàn)象。例如賈誼和枚乘的辭賦，偏好兩韻一換；而劉歆和桓譚的作品，則是一韻到底，這都屬于因人而異。從前曹操論賦，不滿于同韻重復，熱衷于替代變化。陸云也說，在四言句式中，還是四句一換韻為佳。在這一點上，陸云和枚乘、賈誼意見相同。究其原因，通常情況下，如果兩韻一換，令吟詠略感急促；如果一韻到底，則讀誦頗感疲勞。所以，機敏精道的作家，不僅長于神思亨通，而且善于折中韻律，其目的就是為了避免這種形式問題而帶來的拗口和別扭。
    以往詩人，置身不同時代或個別地區(qū)，書寫文字會有一些約定成俗的習慣做法。例如《詩經(jīng)》中，多把“兮”字放在句末，而在《楚辭》中，“兮”則是置于句末的韻腳之外了。因此，“兮”作為句子成分，一般只是起到了輔助作用，借以延緩語氣而已。然而，“兮”的使用，最早見于舜帝的《南風歌》中，但曹操討厭用“兮”字，或許是認為這一個字對作品內(nèi)容沒有益處吧。至于“夫、惟、蓋、故”等字，一般是作為句子開頭的發(fā)語詞；而“之、而、于、以”等，通常作為句子中間的插入語；還有“乎、哉、矣、也”等，更經(jīng)常僅用于句末。諸如此類，即所謂虛詞的一些用法，其本身似乎沒有具體意義，但在具體文句章節(jié)中所起到的作用，卻并非都是可有可無。正因如此，有一些精明巧智的作者，特別擅長靈活運用虛詞，他們借此可將若干字詞，或一系列句子十分巧妙地構(gòu)成了和諧整體。所以說，類似上述一些沒有實際內(nèi)涵的虛詞，尚且在言語表達和文字寫作中，竟然不可小覷，那么針對經(jīng)典佳作中每一句讀章節(jié)的研習琢磨，又怎能囫圇吐棗、掉以輕心呢？
    總而言之：言語文章天下事，賞心悅目需用心。斷章取義有法度，集句成篇無定規(guī)。音韻聲律添姿色，句讀虛實壯風骨。字詞義理忌單調(diào)，斟辭酌句循主旨。音韻辭義辯句讀，光彩奪目閱篇章。

【注解】
1、《詩經(jīng)·小雅·祈父》：祈父，予王之爪牙。胡轉(zhuǎn)予于恤，靡所止居；祈父，予王之爪士。胡轉(zhuǎn)予于恤，靡所厎止；祈父，亶不聰。胡轉(zhuǎn)予于恤，有母之尸饔。
2、《詩經(jīng)·周頌·維清》：維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。
3、古代《彈歌》（亦名《斷竹》）：斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍（音肉）。
4、《尚書·虞書·益稷》中《元首歌》：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。
5、《五子之歌》：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬；訓有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡；惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡；明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有?；膲嬝示w，覆宗絕祀；嗚乎曷歸，予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依，郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。
6、《詩經(jīng)·召南·行鹿》：厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。誰謂雀無角，何以穿我屋，誰謂女無家，何以速我獄，雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉，誰謂女無家，何以速我訟，雖速我訟，亦不女從。
7、《南風歌》：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。