清朝末年，內(nèi)憂外患，為圖自救，先是有清廷的洋務(wù)運(yùn)動，從技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，而后有戊戌變法，從制度上學(xué)習(xí)西方，到后來的新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等等，則是從文化和思想上學(xué)習(xí)西方。

正因?yàn)槲覀冮L久以來都在學(xué)習(xí)西方，以至于對中華很多傳統(tǒng)文化都多有貶斥。譬如中醫(yī)就多受西醫(yī)傾軋，很長一段時間里都被人看做是落后的東西，直到近十幾年來才真正得到重視，重新開始復(fù)興。

而相比于中醫(yī)，《易經(jīng)》則更為人們所排斥，這主要是因?yàn)椤兑捉?jīng)》當(dāng)中涉及到很多卦象、卜筮、陰陽五行八卦之內(nèi)的東西，在常人看來玄之又玄，因此在很多人看來，《易經(jīng)》就是封建迷信的東西。

可事實(shí)上真是如此么？

孫思邈曾經(jīng)說：“不知易，不可以為醫(yī)。”蘇東坡說：“撫視《易》、《書》、《論語》三書，即覺此生不虛過。”郭沫若說：“《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂。”黑格爾評價：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。”甚至于人類歷史上最偉大的物理學(xué)家之一——愛因斯坦更是將《易經(jīng)》比作“一把打開亞洲迷宮之門的鑰匙”。

這么多大家， 從事的領(lǐng)域包括了醫(yī)學(xué)、文學(xué)、國學(xué)、哲學(xué)和物理學(xué)，并且都在各自的領(lǐng)域當(dāng)中極有建樹，而他們都對《易經(jīng)》有著極高的評價，難道包括愛因斯坦在內(nèi)，他們都封建迷信么？

答案顯然是否定的。

首先，我們要評價《易經(jīng)》，必須得先了解《易經(jīng)》。《易經(jīng)》共計(jì)分為三部，分別是《連山》、《歸藏》和《周易》。

其中《連山》和《歸藏》創(chuàng)作于三皇五帝時期的天皇時代，《連山》是最早的易經(jīng)，其中主要講述的就是伏羲八卦，陰陽五行之類的內(nèi)容。因?yàn)闀r代限制，此時的《連山》內(nèi)容從科學(xué)上來說，確實(shí)算得上是一種玄學(xué)。

但究其根本，《連山》其實(shí)就是古人創(chuàng)作的一種認(rèn)識世界、尋找宇宙規(guī)律的方法和模型，只是使用的方法和模型比較粗糙，跟現(xiàn)在的牛頓力學(xué)、相對論、量子力學(xué)等等無法相比，但是從科學(xué)思維上其實(shí)都一樣，只是為了認(rèn)識和了解這個世界和宇宙而已。就像牛頓力學(xué)在宏觀上起作用，但是在微觀上則無法適用。而《連山》在上古時代能夠解釋一定的現(xiàn)象，只是因?yàn)槟軌驘o法解釋的現(xiàn)象太多，因此才被人們視為玄學(xué)而已。

而且《連山》除了五行八卦之外，其中還融入了很多哲學(xué)理念，僅僅“陰陽”學(xué)說，其實(shí)就是一種早期的辯證法。而《歸藏》則是對《連山》的完善與精簡，本質(zhì)上沒有太大不同。

最值得一說的，還是《周易》?！吨芤住烦蓵诖呵飼r期，對陰陽、太極、八卦等等有了更加確切的解釋，如果從科學(xué)上來講，就相當(dāng)于建立了一個更加科學(xué)的模型和猜想。

《周易》當(dāng)中除了卦象之外，最重要的是建立了一套認(rèn)識世界的方法，這套方法可以用在哲學(xué)、法學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等領(lǐng)域，包括孔子、老子等等著名人士都對《周易》進(jìn)行過十分細(xì)致的研究，由此演化出了儒家易學(xué)、道家易學(xué)等等流派，可以說是百家之首，在后世也一直被認(rèn)為是諸經(jīng)之首，中華文明的源頭。

因此，近幾十年來，很多學(xué)者對《易經(jīng)》進(jìn)行深入研究之后，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》除了占卜之外，完全可以跟現(xiàn)代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域結(jié)合起來，甚至還可以運(yùn)用到科學(xué)之上。

比如《易經(jīng)》最根本的一個思想，就是“萬有陰陽二象性定律”，簡單來說，《易經(jīng)》認(rèn)為萬事萬物都有具有其相反性質(zhì)的東西。結(jié)果到了現(xiàn)代，我們發(fā)現(xiàn)電子帶負(fù)電之后，之后又發(fā)現(xiàn)了帶正電的電子，是為“反物質(zhì)”。

如果回到更基礎(chǔ)的領(lǐng)域，比如四大基本力的引力。按照《易經(jīng)》的二象性定律，除了萬有引力之外，還應(yīng)該有個“萬有斥力”。

在1990年之前，按照當(dāng)時的科學(xué)推斷，宇宙中的物質(zhì)應(yīng)當(dāng)不足夠維持宇宙如此長久的膨脹，而且在宇宙微波背景輻射當(dāng)中，也存在一些非均勻的空洞。這說明在萬有引力的作用之下，還有另一種物質(zhì)或者力在不斷推動宇宙的膨脹和運(yùn)行，但是我們還未能觀測到。

而在1990年4月開始，哈勃望遠(yuǎn)鏡被發(fā)射升空之中，就背負(fù)了解決這個問題的重任。在經(jīng)過20年的不斷觀測之后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在宇宙中還存在“暗物質(zhì)”和“暗能量”，它們才是宇宙中的大頭，占據(jù)了宇宙總質(zhì)量的85%以上，因此可以維持宇宙的膨脹。

雖然這種現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)并不意味著“萬有斥力”的證實(shí)，但我們必須了解的是，萬有引力雖然被稱為四大基本力之一，但實(shí)際上，萬有引力并非是一種力，而是物體質(zhì)量扭曲空間，將位于周圍“時空線”上的物質(zhì)“束縛”在自己身邊而已，至于這一點(diǎn)就不深究了，有興趣的看客老爺可以進(jìn)一步去了解。

再說一個更加深入一些的現(xiàn)代科學(xué)與《易經(jīng)》的聯(lián)系。我們常常都說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而八卦相乘而得六十四卦。而這六十四卦全都源出于最中心的太極。

因此，太極六十四卦模型，其實(shí)是一個球面收縮模型，所有的卦象最終都可以收縮到最初的太極之中，也就是陰陽魚的中心極點(diǎn)，這之中就暗含了宇宙大爆炸模型。但這里要說的不是人們都已熟知的宇宙大爆炸，而是龐加萊猜想。

所謂龐加萊猜想，是法國著名理論數(shù)學(xué)家亨利·龐加萊創(chuàng)造出來的一種模型，他認(rèn)為：“任何與N維球面同倫的N維封閉流形，必定同胚于N維球面。”

這種猜想在上世紀(jì)60年代的時候首次得到數(shù)學(xué)家斯邁爾證明，用升維的方式對五維及更高維的封閉流形（可以理解為更高維度中的球體）進(jìn)行證明，并且證實(shí)任意維度的封閉流形上的曲線都可以收縮為一個高維空間的奇點(diǎn)，由此證明了龐加萊猜想的存在，并因此獲得了1966年的菲爾茲獎。

看到這里，也許你還無法理解什么是龐加萊猜想，這是因?yàn)楦呔S時空對于我們來說是很難理解的。簡單說來，如果放到三維時空當(dāng)中，龐加萊猜想就可以表現(xiàn)為，球面上的任何一條曲線，最終都會收縮成一個點(diǎn)。

而《易經(jīng)》的六十四卦其實(shí)也可以建立為一個球面收縮模型，而六十四卦的各種卦象表征，最終都可以收縮到一個點(diǎn)中，也就是“太極”！

因此，《易經(jīng)》中的六十四卦模型，其實(shí)可以用于升維和降維之上，進(jìn)而研究高維時空的性質(zhì)與我們所處的三維時空的聯(lián)系！而這種模型的建立，是在2000多年前的時候，我們的古人就已經(jīng)模糊地觸碰到了！

在劉慈欣的小說《三體》之中，就有周文王以卦象預(yù)測游戲《三體》之中的歷法規(guī)律的情節(jié)，足見《易經(jīng)》之深奧了。也正是因此，如今各國科學(xué)家對于《易經(jīng)》是越來越重視，認(rèn)為《易經(jīng)》或許是一種超科學(xué)的存在。

而這些艱深的科學(xué)知識，對于普通人來說也許接觸不到，畢竟近300年前的牛頓力學(xué)，還讓現(xiàn)在的無數(shù)人感到發(fā)愁呢！但即便如此，《易經(jīng)》當(dāng)中的各種哲學(xué)思想對于我們來說，卻是十分有用的，因此在國考之中，也有許多跟《易經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容。老祖宗的東西，不能輕易丟??！