在當(dāng)前的中東地區(qū)，伊朗可謂是一個(gè)搶眼的國家，坐擁重要石油資源和戰(zhàn)略地位的它與沙特等阿拉伯國家時(shí)不時(shí)地硬懟，構(gòu)建“什葉派新月弧”，與強(qiáng)悍的以色列針鋒相對(duì)，不落下風(fēng)。值得一提的是，與沙特等中等國家信奉遜尼派不同，伊朗雖然也信仰伊斯蘭教，卻是劍走偏鋒，信仰的是伊斯蘭教中的少數(shù)派什葉派。但是，鮮為人知的是，伊朗并非一開始皈依伊斯蘭教時(shí)就信奉什葉派，而是信奉遜尼派，伊朗開始改宗什葉派是從1501年伊朗薩法維王朝建立時(shí)確立的。那么，薩法維王朝出于什么目的作出這一決定？薩法維王朝覆滅后，伊朗歷屆當(dāng)權(quán)者為何繼續(xù)執(zhí)行信奉什葉派的政策？細(xì)細(xì)品味，這其中大有玄機(jī)。

伊斯蘭教的興起與波斯的被征服

提起波斯文明，可謂是大名鼎鼎，因?yàn)樗缭?000多年前就國力強(qiáng)盛、文明鼎盛，被稱為“世界文明古國”。從公元前三千紀(jì)末期開始起，西起中歐東至蒙古高原的歐亞草原帶上的原始居民開始南下。其中有一批雅利安人進(jìn)入伊朗高原定居。到公元前7世紀(jì)，古伊朗的原始居民埃蘭人被兩河流域的亞述人擊敗亡國，雅利安人成為伊朗高原的新主人。但此時(shí)的雅利安人并沒有被稱為波斯。公元前559年，波斯部落的居魯士二世統(tǒng)一了古波斯諸部落，建立了阿契美尼德王朝，在大流士一世時(shí)期，波斯國力達(dá)到巔峰，疆域東起印度河流域，西至希臘地中海沿岸，成為歷史上第一個(gè)橫跨歐亞非三個(gè)大陸的國家。

之后，由于受到亞歷山大大帝東征的影響，波斯一度衰敗，直到公元3世紀(jì)薩珊王朝建立，薩珊王朝統(tǒng)治時(shí)期，伊朗高原的社會(huì)文化和對(duì)外貿(mào)易得到了進(jìn)一步提高，并成為東亞和地中海世界交流的中轉(zhuǎn)站。薩珊王朝強(qiáng)悍的軍事作戰(zhàn)能力，也成為了拜占庭帝國在東方強(qiáng)有力的競爭對(duì)手。無論是波斯第一帝國（阿契美尼德王朝）或者第二帝國（薩珊王朝），其國教都是祆教或者瑣羅亞斯德教，就是查拉圖士特拉創(chuàng)立的教，在中國也稱其為拜火教。

拜火教

強(qiáng)盛一時(shí)的波斯帝國

自古以來，中東地區(qū)就是中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的必經(jīng)之道。從公元6世紀(jì)后半葉開始，由于埃及政局混亂以及拜占廷帝國和波斯薩珊帝國之間的連年戰(zhàn)爭，使得原先的波斯灣-紅海-尼羅河的商路無法通行，商人們改走更為安全的通過阿拉伯半島的陸路。由于地處商路中段，東到波斯灣，西至紅海，北往敘利亞，南通也門的交通樞紐，商業(yè)城市麥加也因此而變得繁榮起來。伊斯蘭教正是在這樣的背景下形成并興旺起來。隨著穆罕默德及其追隨者統(tǒng)一了阿拉伯半島，阿拉伯騎兵開始向四周開疆拓土。公元632年，阿拉伯軍隊(duì)開始入侵國力陷入衰退的薩珊王朝，此時(shí)的薩珊王朝無力抵擋正在強(qiáng)盛期的阿拉伯騎兵，節(jié)節(jié)敗退，最終在651年，阿拉伯帝國征服了薩珊王朝，成為阿拉伯帝國的一部分。阿拉伯語成為通用語言，伊斯蘭教迅速取代波斯原有的國教拜火教。

遜尼派與什葉派的分裂

公元656年，伊斯蘭教第三任哈里發(fā)奧斯曼遇刺身亡，穆罕穆德的堂弟和女婿阿里成為第四任哈里發(fā)，成為伊斯蘭教創(chuàng)立者穆罕默德的繼承者。敘利亞總督穆阿維亞是第三任哈里發(fā)奧斯曼的堂侄子，遜尼派的領(lǐng)袖，他與埃及總督阿穆爾都反對(duì)阿里擔(dān)任哈里發(fā)。

公元661年，阿里在去清真寺作禮拜的途中，被“哈瓦利吉派”的一名刺客用毒劍刺死身亡。大貴族穆阿維亞在內(nèi)亂中奪取政權(quán)，自稱“安拉的哈里發(fā)”，建立倭馬亞王朝（661-750年）。哈里發(fā)就此變成了阿拉伯帝國世襲君主的稱號(hào)。而伊斯蘭教歷史上至關(guān)重要的一次分裂也肇始于此，只承認(rèn)阿里及其后裔才是先知的合法繼承者的少數(shù)派稱為“什葉派”，而認(rèn)可四大正統(tǒng)哈里發(fā)的多數(shù)派則稱為“遜尼派”。

阿里死后，其后裔和追隨者拒絕承認(rèn)前三任哈里發(fā)的合法地位，認(rèn)為只有阿里才是先知穆罕默德事業(yè)的繼承者，創(chuàng)立了什葉派，來同之后建立的信奉遜尼派的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝作斗爭。

波斯被迫伊斯蘭化的同時(shí)，放棄了主流的遜尼派，轉(zhuǎn)向富有抗?fàn)幘竦氖踩~派

阿拉伯帝國建立后，阿拉伯軍隊(duì)就開始迫不及待地遠(yuǎn)征拜占庭帝國和波斯帝國，主要有三重目標(biāo)：第一是統(tǒng)治被征服者；第二是宣揚(yáng)伊斯蘭教；第三是使得被統(tǒng)治者阿拉伯化。從實(shí)際情況看，阿拉伯人對(duì)埃及、突尼斯、敘利亞一帶的伊斯蘭化和阿拉伯化十分成功。阿拉伯人征服埃及之后不出兩百年，阿拉伯語和阿拉伯文已經(jīng)成為全體埃及居民的工作和生活語言。

面對(duì)波斯帝國原有的國教瑣羅亞斯德教，阿拉伯人通過經(jīng)濟(jì)和行政手段，對(duì)瑣羅亞斯德教徒征收人丁稅（jizyah），再加上一些行政上對(duì)穆斯林有利的措施，使過去缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，并且文明程度和伊朗完全不可同日而語的阿拉伯人使伊斯蘭教變成波斯最主要的宗教。

但是，雖然被阿拉伯人軍事征服，但文明程度遠(yuǎn)高于阿拉伯人的波斯人并不甘心完全被對(duì)方融合。即使是皈依了伊斯蘭教，他們也希望保留自身的文化特色，這樣一來，什葉派由于人數(shù)偏少，長期處于被遜尼派打壓的境地，處于劣勢的什葉派成為波斯人心怡的目標(biāo)。于是，在伊斯蘭教逐漸傳播的過程中，不堪壓榨的波斯中下層民眾用腳投票，選擇了反抗精神和自己最契合的什葉派，用擦邊球式的宗教信仰滿足自己的現(xiàn)實(shí)需求。于是，許多波斯人選擇了信奉什葉派。

對(duì)于波斯上層人物來說，當(dāng)時(shí)信奉什葉派還有政治上的考慮，即什葉派只承認(rèn)只承認(rèn)阿里及其后裔才是先知的合法繼承者，將當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝視同為篡權(quán)奪位，不承認(rèn)其合法地位，要求推翻其統(tǒng)治。這就給后來波斯人發(fā)動(dòng)民眾起義提供了很好的宗教動(dòng)員的理由。事實(shí)上，在倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的中后期，遠(yuǎn)離阿拉伯統(tǒng)治重心的波斯部分地區(qū)就已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立的地方政權(quán)，變相地實(shí)現(xiàn)了文化的獨(dú)立性。

薩法維王朝將什葉派立為國教至今不變

阿拉伯帝國崩潰后，波斯地區(qū)多個(gè)本地或外來王朝屢興屢衰。到了1501年，波斯薩法維王朝建立，由于這一政權(quán)主要是由什葉派里的十二伊瑪目派（賈法里派）主導(dǎo)建立的，這個(gè)什葉派十二伊瑪目派很快就被宣布為國教，其傳統(tǒng)也一直保持到今天。

薩法維帝國

薩法維王朝將什葉派立為國教，并不是完全從宗教角度考慮，還有利用宗教號(hào)召力抵御奧斯曼帝國侵襲，保持相對(duì)獨(dú)立性的因素。當(dāng)時(shí)的奧斯曼帝國正處在強(qiáng)盛期，信奉主流的遜尼派，如果能將什葉派立為國教，就可以通過宗教阻隔這些國家與奧斯曼帝國的聯(lián)系，也有利于薩法維王朝用什葉派的旗幟去征服遜尼派國家的土地。因此，薩法維王朝的統(tǒng)治者注重拉攏什葉派教士，使得他們?cè)趪艺?、社?huì)和文化事務(wù)方面獲得很高的地位，擁有諸多特權(quán)，這就使得他們形成了強(qiáng)大的既得利益集團(tuán)。

前伊朗最高領(lǐng)袖霍梅尼

此后，即使是波斯多次遭到王朝更迭，即使是后來的統(tǒng)治者試圖讓民眾重新信奉遜尼派，但都遭到什葉派教士和民眾的強(qiáng)烈反對(duì)未果，即使是1925年禮薩·汗建立了巴列維王朝，試圖推行世俗化改革，但都遭到什葉派教士的強(qiáng)烈反對(duì)，終于，巴列維國王實(shí)行全盤西化的“白色革命”使得什葉派教士同國王的矛盾空前激化，在內(nèi)憂外患之下，什葉派教士們贏得了1979年的伊朗伊斯蘭革命，實(shí)行神權(quán)治理，什葉派教士團(tuán)對(duì)伊朗國家事務(wù)擁有強(qiáng)大的影響力，1979年12月3日，伊朗全民公決通過新憲法，確立了以伊斯蘭教義、古蘭經(jīng)和穆罕默德圣訓(xùn)三者為基礎(chǔ)的伊斯蘭宗教政府。從此伊朗政教合一體制形成。今天，這個(gè)國家的8100萬人口中，91%為什葉派，7.8%為遜尼派，是一個(gè)典型的以伊斯蘭教什葉派為國教的中東國家。伊朗也成為世界上什葉派的大本營，領(lǐng)導(dǎo)什葉派試圖構(gòu)建“什葉派新月弧”，與以沙特領(lǐng)導(dǎo)的遜尼派之間的激烈斗爭還將長期持續(xù)下去。